Ir zināms, ka Francijas revolūcija (1789-1799) kļuva par orientieri tam, ko no 19. gadsimta sauca par “Laikmetu”. Šis notikums kļuva ikonisks vairāku iemeslu dēļ, tostarp: 1) mainot jēdzienu “revolūcija”, Kam iepriekš bija“ konservatīvs ”semantiskais saturs, norādot uz tradicionālās varas struktūras pastāvīgumu (atvasināts no astronomiskās terminoloģijas, tas ir, revolūcija ir pat ja tulkojums, laiks, kas nepieciešams Zemei, lai pabeigtu kustību ap Sauli.), bet tas sāka pieņemt radikālu struktūru pārveidošanas sajūtu politikas; 2) buržuāzijas paaugstināšana sociālās grupas statusā ar efektīvu politisko leģitimitāti.
Franču revolūcijas radikalitāte kļuva sašutāka tā sauktā laikā Nacionālā konvents, kurā piedalās Jēkabiņš revolucionārā režīma institucionēšanas procesā. Jūs Jakobina runas Francijas revolūcijā, it īpaši Maksimilians de Robespjērs, spēlēja izšķirošu lomu masu kūdīšanas un organizēšanas procesā sanskuletes (tā sauktie “bez šortiem”, cilvēki, kuriem nav saistības ar tradicionālo aristokrātiju). Oratoriem, piemēram, Robespjēram, izdevās novirzīt revolucionāru vardarbību un pārveidot to par “terora mašīnu”, kas sāka darboties no 1793. gada, it īpaši pēc nāvessoda izpildīšanas.
Karalis Luijs XVI.1792. gada decembrī Robespjērs mēģināja nodibināt Republikas pamatu, izmantojot revolucionāru valdību, kuras vadībā bija “Šausmas”. Revolucionāro teroru uzsvēra runātājs, kurš uzskatīja sevi par visas tautas “tautas gribas” iemiesojumu no pilsoņiem, kuri, pretēji absolūtistu režīmā valdošajam, uzskatīja sevi par pašu valsts, Tauta. Lai “terors” tiktu piemērots un “nodrošinātu revolūcijas intereses”, bija nepieciešams pārliecināt Konventa locekļus atbalstīt spēcīgu valsti, kas spējīga apspiest visus mēģinājumus kavēt revolucionāro procesu, liekot saprast, ka tie, kas ir pret revolūciju, būs pret cilvēkiem Franču.
1792. gada 28. decembrī Robespjērs uzrunāja tribīni un paziņoja pilsoņiem, kurus saprot kā “Republikas dibinātājus”:
“Republikas dibinātāji, saskaņā ar šiem principiem, jūs jau sen varēja dvēselē un sirdsapziņā spriest par franču tautas tirānu. Kāds ir turpmākās atlikšanas iemesls? Vai vēlaties pievienot jaunus pierādījumus pret apsūdzēto? Vai vēlaties uzklausīt lieciniekus? Šī ideja vēl nav ienākusi neviena no mums prātā. Jūs šaubītos, kam tauta stingri tic. Jūs būtu mūsu revolūcijas ārzemnieki un tā vietā, lai sodītu tirānu, jūs sodītu pašu tautu. ”[1]
Karalis Luijs XVI, runātāja apspriešanas objekts, tiks izpildīts nākamajā mēnesī, 1793. gada janvārī giljotīna. Draudi un kūdīšana uz vardarbības novirzīšanu pret Absolūtiskās valsts simboliem tika mīkstināti ar aicinājumu aizstāvēt tautu, revolūciju un “franču tautu”. Vēlāk tajā pašā runā Robespjērs turpināja:
“Pilsoņi, nododot cilvēku cēloni un mūsu pašu sirdsapziņu, pametot valsti visiem traucējumiem, kas šī procesa lēnumam ir jāuztrauc, ir vienīgās briesmas, no kurām mums jābaidās. Ir pienācis laiks pārvarēt liktenīgo šķērsli, kas mūs tik ilgi ir kavējis karjeras sākumā. Tātad, bez šaubām, mēs kopīgi dosimies uz kopīgo sabiedrības laimes mērķi. Tādējādi naidpilnās kaislības, kas tik bieži virmo šajā brīvības svētnīcā, ļaus mīlestībai sabiedrības labā, valsts draugu svētajai atdarināšanai. Visi sabiedriskās kārtības ienaidnieku projekti būs satraukti. ”[2]
Šeit mēs varam redzēt reliģiskās retorikas atdarināšanu (apzinātu atdarināšanu): revolūcija tika saprasta kā process vēsture, kurā darbojās mocekļi, kuri upurēja sevi valsts, cilvēku, progresa, "cilvēku glābšanas" labā. Tauta ". Šis diskurss, kura mērķis bija leģitimēt vardarbības izmantošanu, tika uzsvērts Robespjēra retorikā, kad viņa pavadonis, arī Jakobins Marats, noslepkavoja aristokrāts Marī-Anna Šarlote no Kordaja d'Armonta. Marata nāves laikā 1793. gada vasarā Robespjērs pilsoņiem sacīja:Lai krīt likuma zobens, lai iet bojā tā slepkavas, līdzzinātāji, visi sazvērnieki. Ļaujiet viņiem izliet asinis, lai apmierinātu brīvības mocekļa dvēseli. Mēs to pieprasām sašutušās nacionālās cieņas vārdā. ” [3]
“Marata moceklis”, kā to saprata jakobīnieši, vēl vairāk uzsvēra revolucionārā terora darbību, novedot pie giljotīnas simtiem cilvēku, kas tika uzskatīti par “franču tautas ienaidniekiem”. Marats bija pielūgšanas un godināšanas objekts, uzskatot to par “Revolūcijas svēto”, kā rezultātā politiskā prakse tika pārveidota par sava veida ideoloģisko sektu. Šī uzmācīgā un nerimstošā jakobīnu nokrāsa pat ļoti spēcīgi ietekmēja tā laika domātājus, it īpaši tos, kuri iebilda pret Francijas revolūciju, piemēram, skotu filozofu Edmunds Bērks.
* Attēlu kredīti: Shutterstock un MarkauMark
KLASES
[1] ROBESPIERRE. “Robespjēra parlamentārā runa 1792. gada 28. decembrī”. In: GUMBRECHT, Hans Ulrich. Parlamentārās retorikas funkcijas Francijas revolūcijā - provizoriski pētījumi teksta vēsturiskai pragmatikai. (tulk. Georgs Otte). Belo Horizonte: UFMG redaktore, 2003. P. 156
[2] Idem. P. 157
[3] Idem. P. 108.
Autors: Kladio Fernandess
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/discursos-jacobinos-na-revolucao-francesa.htm