Pastāstiet mums stāstu, kura izgudrotājs dialektika tas bija Zeno no Elejas, kurš izvirzīja argumentus, balstoties uz opozīcijas tēžu pretestību, ko viņa oponenti izvirzīja ar nolūku atspēkot kustības jēdzienu, tādējādi parādot, ka viņa kungam (Parmenīdam) bija taisnība, sakot, ka Būtne ir un nebūt nav. é. Bet, lai izprastu dialektikas izcelsmi, mēs varam atgriezties pagātnē - Heraklīta, motobraucēju tēva, laikā.
Atbilstoši pasaules domāšanai, ka viss mainās, valoda (logotipi) attiecas uz fīze, tas ir, teiktais tiek teikts par dabu. Tomēr doma uztver, ka visi objekti atrodas mūžīgā transformācijā, kas neļauj iespējamo konceptuālo identitāti absolūti zināt. Tātad, mums ir tikai viedokļi par pasauli, un, lai neriskētu pastāvīgi kļūdīties, mums tas ir jādara uzmanīgi novērot šo kļūšanas vai pārveidošanās procesu, ko šobrīd var saukt par sīkumi.
Nu, tieši šeit ienāk daudz vēlāk Zeno doma, kurai kustība ir ilūzija. Viņš precīzi sistematizē to, ko mēs saucam par dialektiku, lai izceltu Parmenida loģiku, kas privilēģē Būtnes unikalitāti un viennozīmību. Jebkura veida spriedums, izņemot tautoloģisko (A ir A), ievieš kustību domās un tāpēc ir nepareizs.
Kādu laiku vēlāk, lai to atrisinātu, Platons veicināja sintēzi starp kustības un filmas autoriem nekustīgums, izpratne par to, ka pastāv divas atšķirīgas, bet savstarpēji papildinošas realitātes: saprātīgā pasaule un pasaule saprotams. Saprātīgajā daudzveidības un daudzveidības dēļ tiek uztverta kustība, kas pats par sevi novērstu visu predikāciju. Saprotamā veidā pastāv saziņas problēma starp idejām, kas ļautu, kā Parmenīds saprata, ka varētu pieņemt tikai tautoloģiskus spriedumus. Tātad, lai aizsargātu inteliģences vienotību jutīgos diskursos, Platons izstrādāja jaunu dialektikas forma, kas sākās no dialoga starp sarunu biedriem, kuri pamet tikai sensitīvo plakni, meklējot idejas. Tas nozīmē, ka saprotamā pasaule kā ekstralingvistiskais faktors veicina jutīgu entītiju zināšanas, nosakot to eksistences formas. Tīras zināšanas ir ideālas, taču, pat ja mēs to nevaram sasniegt absolūti, mēs nedrīkstam padoties, jo tieši ideāls regulē logotipi (valoda).
Aristotelis, Platona māceklis un tā, ko mēs saucam par loģiku, izgudrotājs, dialektiku saprot kā debates par viedokļiem, kas formāli joprojām ir nepamatoti, bet kuru rezultāts var būt zinātne. Viņš izdarīja oficiālu instrumentu, kas spēj uzskaitīt starpniecības attiecības starp teikto, lai izdarītu secinājumus, kas atbilst objektu zināšanām. Šis instruments ir siloģisms.
Ilgu laiku dialektika tika atstāta otrajā plānā, loģikā to aizstājot ar matemātiku. Tomēr XIX gadsimtā vācu domātājs Hegels, pārņemdams domas par Heraklītu un Platonu, deva jaunu izpratni par dialektiku. Pēc viņa teiktā, dialektika nodarbojas ar sintēzi starp konkrētām vēsturiskām situācijām, kuru mērķis ir pārvarēt katras tautas katrā laikmetā izveidotās opozīcijas. Tādējādi politiskais režīms, reliģija vai jebkura cilvēka darbība (kultūra kopumā) ir attālināšanās no dabas, bet tā, kas cenšas atstāt sevi un atgriezties pie sevis kā gars. Daba un gars ir tas pats, kas atklājas tajā, ko mēs saucam par saprāta vēsturi. Ir saprāta interese attīstīties, lai realizētu savu ideālu pasaulē. Patiesais ir racionāls un racionālais ir reāls, teiktu Hegels, nosakot tēzes, antitēzes un sintēzes jēdzienus kā cilvēku domāšanas kustību.
Tomēr patiešām svarīgas bija šīs domas sekas citam vācu filozofam: Karlam Marksam. Pēc šī autora domām, pretrunas lietās nav atkarīgas no iemesla, kas pārsniedz mūsu realitāti, bet tie ir rezultāts tam, kā mēs organizējam savu ražošanu, tas ir, mūsu materiālos apstākļus esamība. Tas nozīmē teikt kopā ar Marksu, ka mēs varam pārvarēt pretrunas, apzinoties savu vēsturisko situāciju, tas ir, klases apziņu. Sintēzes virsotnē teleoloģiskā valsts nebūtu tāda, kādu vēlējās Hegels, valsts, kas interesē Saprātu, bet gan kopīgs dzīvesveids, kas novērstu pretrunu rašanos, lai atšķirtu cilvēkus pēc ekonomiskajām klasēm.
Tādējādi kopīgais starp šiem autoriem ir tas, ka viņi dialektiku uztver kā formas un satura savienojumu realitātes izpratnei, apliecinot loģiku, kas apvienota ontoloģijā.
Autors João Francisco P. Kabrāle
Brazīlijas skolas līdzstrādnieks
Filozofijas grādu ieguvis Uberlândijas federālajā universitātē - UFU
Kampinasas štata universitātes filozofijas maģistrants - UNICAMP