Kopš 20. Gadsimta otrās puses līdz šim brīdim ar lielu pētījumu attīstību saistībā arcilvēku ģenētiskās kartes dekodēšanaun sekojošā ģenētiskās manipulācijas tehnoloģijas izmantošana, daži jautājumi sāka sevi uzspiest cilvēcei: kādas ir attiecību ētiskās robežas starp cilvēka daba un tehnoloģija? tur tiešām ir "cilvēka daba" to nevar mainīt? mums var būt nākotnes “postcilvēks, Tas ir: mēs varam mainīt savu būtību tādā veidā, izmantojot biotehnoloģija, līdz vietai, kur mēs pilnībā atbrīvojamies no dabiskajiem ierobežojumiem, piemēram, slimības un vecuma? Visbeidzot, kas šajā visā ir bīstams? Un kāpēc šī tēma ir interesanta vēsturei? Vispirms sāksim jautāt, kas ir "cilvēka daba".
Senatnes gudrie, piemēram, traģiskie dzejnieki un grieķu filozofi vai ebreju kristīgās tradīcijas pravieši un apustuļi (lai paliktu pie domāja, kas veidoja Rietumu tradīciju), vienmēr centās definēt Cilvēku (vai cilvēku rasi) kā būtni, kas bija sadalīta starp racionalitāte. Tādējādi Cilvēka galvenais uzdevums bija meklēt līdzsvaru starp šīm divām instancēm. Tas paredzēja līdzsvaru starp kaislībām un racionālu rīcību, kā arī starp instinktiem un tikumiem, tas ir, bija nepieciešams pielīdzināt mūsu tikai dabiskās īpašības (no stingri bioloģiskā viedokļa) ar mūsu īpašībām, kas atšķīrās no vienkāršās daba. Ar “cilvēka dabu” tika domāts šis līdzsvars.
Šī izpratne par cilvēka dabu radās no milzīgās pieredzes, ko bija uzkrājušas senās sabiedrības. gadsimtiem ilgi, īpaši ciešanu pieredze ar dabas katastrofām, epidēmijām, kariem utt. Tas viss skaidri parādīja cilvēka neaizsargāto raksturu, un tāpēc bija jāvadās pēc tādiem tikumiem kā apdomība, drosme un atturība.
Kopš mūsdienu laikmeta, līdz ar zinātnes un tehnikas parādīšanos, daudzas iepriekš minētās problēmas, kas saistītas ar ciešanu pieredzi, varēja pakāpeniski atrisināt. Zinātniskais un tehnoloģiskais progress, kas ļāva cilvēkam izprast dabas parādības un, līdz ar to dabas joma sniedza komfortu un drošību civilizācijām, kas kļuva izstrādāts; tādējādi slimības tika izskaustas, pilsētas tika plānotas, lai pasargātu no sliktiem laika apstākļiem un dabas katastrofām utt. Tomēr viss šis progress cilvēkam ir devis arī jaunu skatījumu uz cilvēka dabu.
Ja seno civilizāciju pieredze noslieca cilvēku uz tikumiem, modernitātē progress viņu sāk likt uz pārmērīgām darbībām. Sākot no mūsdienām līdz mūsdienām, ir vēlme emancipēt cilvēkus no dabas uzliktajiem ierobežojumiem. Šai emancipācijai transformācijas aģents būtu tehnoloģiju joma. Sākot no 19. gadsimta, pastāv bīstama pārliecība, ka cilvēci var uzlabot ar tehnoloģiju palīdzību; ka tā raksturu var pārvarēt ar gēnu inženierijas un biotehnoloģijas paņēmieniem.
Slavens šīs pārliecības piemērs ir biologs Džuljens Hakslijs, pirmais UNESCO direktors, kurš ticēja tam, ka cilvēki ar tehnikas palīdzību spēj pārvarēt savu dabu. Viņš izstrādāja ideju “Transhumānisms”. Deviņpadsmitajā gadsimtā vācu filozofs Nīče jau iestājās par “Supermena” rašanos, kas pārspētu līdz šim sapratto cilvēku.
Ironiski, bet Džūljena Hakslija brālis, rakstnieks Aldouss Hakslijs ir iecerējis zinātniskās fantastikas romānu kurā viņš mēģināja precīzi atklāt briesmas, ko šāda ideja par cilvēka dabas pārvarēšanu varētu radīt braukt. Grāmatai ir tiesības "Apbrīnas vērta jaunā pasaule" un tās tēma ir gēnu inženierija un cilvēku radīšana laboratorijās, kas ir lieliski plānota, izmantojot biotehnoloģiskas manipulācijas. Tās ir briesmas, kas attiecas eigēnika, tas ir, ar vēlmi radīt perfektu būtni, izturīgu pret jebkāda veida ciešanām un bez jebkāda veida iedzimtiem defektiem. Šī ideja “apbūra” tādus politiskos līderus kā Ādolfs Hitlers, kurš ar zinātnes un tehnoloģijas palīdzību centās uzlabot balto rasi.
Gēnu inženierija var novest cilvēci līdz nenoteiktam liktenim, kas līdzīgs zinātniskajai fantastikai
2000. gadu sākumā filozofs Francis Fukujama izdeva grāmatu ar nosaukumu "Mūsu pēccilvēka nākotne", kurā viņš saka, ka laikmetībā vissteidzamākais ir jautājums par cilvēka dabas nākotni, tas ir, par cilvēku bioloģiskās eksistences pastāvēšanas pamatu. Visi sasniegumi, ko līdz šim ir sasnieguši biotehnoloģijas un gēnu inženierija, var nest labus augļus cilvēka liktenim. Bet tie var arī nodrošināt mums nākotni, kas ir līdzīga Aldous Huxley zinātniskajai fantastikai.
Vēsture ir ieinteresēta šajā krustcelē, kurā nonāk cilvēce. Galvenokārt tāpēc, ka tā, Vēsture, sakārto atmiņu par plašo pieredzi, ko cilvēce ir piedzīvojusi, un, pamatojoties uz to, var piedāvāt apsvērumus par vīriešu nākotni. Vēlme atbrīvoties no visām un visām problēmām, atbrīvoties no pienākumiem, kas padara viņu nobriedušu un attīsta viņa tikumus, var novest Cilvēku pie barbarisma.
Autors: Kladio Fernandess
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/natureza-humana-tecnologia.htm