Katehēzes literatūra Tā kļuva zināma 16. gadsimtā Brazīlijā ražotā reliģiskā literatūra. Tēvs Hosē de Ančieta bija atbildīgs par Brazīlijas katehētiskajiem darbiem. Ar saviem reliģiskajiem pantiem un drāmām šis jezuīts bija iecerējis pievērst pamatiedzīvotājus katolicismam.
Izlasi arī: Indiānisma romantika — Brazīlijas romantismā radīts stāstījuma veids, kurā galvenais varonis ir pamatiedzīvotājs
Katehēzes literatūras kopsavilkums
Katehēzes literatūra ir literatūra, kas tika izstrādāta 16. gadsimtā koloniālajā Brazīlijā.
Tai ir reliģisks un pedagoģisks saturs, un to veido dzeja un teātris.
Tās funkcija bija pievērst brazīliešus katolicismam.
Tēvs Hosē de Ančieta bija galvenais šāda veida literatūras nosaukums Brazīlijā.
Kas bija katehēzes literatūra?
Reliģiska vai katehētiska rakstura literatūra bija jezuītu radītā literatūra 16. gadsimtā, koloniālajā Brazīlijā. Tas sākās ar Jēzus biedrības ierašanos 1549. gadā. Pēc tam jezuīti sāka kontaktēties ar Brazīlijas pamatiedzīvotājiem. Tāpēc katehēzes literatūra bija paredzēta šai auditorijai.
Katehēzes literatūras raksturojums
Katehēzes literatūra ir literatūras veids, kas sastāv no dzejoļiem un lugām, un tam ir šādas īpašības:
reliģiskais un pedagoģiskais raksturs;
katolicisma slavēšana;
pamatiedzīvotāju uzskatu kritika;
viduslaiku teocentrisms;
reliģisko ierakstu pārsvars;
redondilu izmantošana dzejoļos.
Katehēzes literatūras mērķis
Katehēzes literatūras mērķis bija pārvērš Brazīlijas pamatiedzīvotājus katoļticībā. Šāda veida literatūra sākās Brazīlijā ar ierašanos Jēzus biedrības1549. gadā Katoļu baznīcas reliģiskais ordenis, kura locekļus sauca par jezuītiem.
Katehēzes literatūras galvenie autori
Tēvs Hosē de Ančieta (1534-1597) bija galvenais vārds katehēzes literatūrā Brazīlijā. Vēl viens svarīgs jezuīts bija Tēvs Manuels da Nobrega (1517-1570), taču šis autors neradīja īsti katehētisku, tas ir, evaņģelizācijas literatūru. Papildus informatīvajiem tekstiem viņš 1557. gadā uzrakstīja darbu, kas atspoguļo pamatiedzīvotāju pievēršanos: Dialogs par pagānu atgriešanos.
Tāpēc tas nebija paredzēts vietējiem brazīliešiem. To varam teikt arī par Jezuīts Fernao Kārdims (1549-1625), kurš rakstījis informatīvas vēstules, papildus savējām Līgumi par Brazīlijas zemi un tautu, sarakstīts 16. gadsimtā un pirmo reizi izdots 1925. gadā. Tādā veidā Ančieta bija lieliska Brazīlijas katehētiskās literatūras pārstāve.
Katehēzes literatūras galvenie darbi
Tēvs Hosē de Ančieta uzrakstīja šādus katehēzes darbus:
Ziemassvētku ballīšu auto (1561);
Vissvētākās Jaunavas Marijas, Dievmātes, dzejolis (1563);
Auto no San Lourenço svētkiem (1583);
Auto de São Sebastião (1584);
Guaraparimas ciemā (1585);
Santa Úrsula automašīna (1595);
Auto de San Mauritius (1595).
Atšķirība starp informatīvo literatūru un katehēžu literatūru
Brazīlijas pastāvēšanas pirmajā gadsimtā literārajā periodā, kas pazīstams kā sešpadsmitais gadsimts, tapuši informatīvi un katehētiski darbi. Tālāk izprotiet atšķirību starp tām:
Informatīvā literatūra: To veido ceļotāju vēstules, hronikas un ziņojumi. Šiem darbiem (vai dokumentiem) ir stāstošs, aprakstošs un dažkārt arī argumentējošs raksturs. Šāda veida literatūra bija paredzēta eiropiešiem un bija paredzēta, lai informētu šos cilvēkus par jauno zemi.
Katehēzes literatūra: mērķauditorija bija Brazīlijas pamatiedzīvotāji. Ančietas dzejoļiem un lugām bija funkcija, proti, pārliecināt pamatiedzīvotājus, ka viņu glābiņš slēpjas katolicismā.
Piekļūstiet arī: Pero Lopesa de Sousa navigācijas dienasgrāmata — nozīmīgs dokuments Brazīlijas vēsturē
Risināja uzdevumus par katehēzes literatūru
jautājums 1
(Unimontes) Izlasiet izcelto fragmentu no Auto de San Lourenço, autors Hosē de Ančieta.
GUAIXARA
Šis svešais tikums
Tas mani ļoti kaitina.
Kas viņu būtu atvedis,
ar saviem pieklājīgajiem ieradumiem
sabojāt visu zemi?
Tikai es
Es palieku šajā ciematā
kā galvenais aizbildnis.
Mans likums ir iedvesma
Ko es tev dodu, es došos tālu no šejienes
apciemo citu kluci.
Kurš ir stiprs kā es?
Tāpat kā es, augsti novērtēts?
Es esmu labi izcepts velns.
Slava bija man priekšā;
Guaixará Mani sauc.
Mana sistēma ir laba dzīve.
Nekautrējies
prieks, nedz atcelts.
Es gribu, lai tabas iedegas
ar savu mīļāko uguni.
Labs pasākums ir dzert
Es nokritu līdz vēmu.
Tas ir veids, kā izbaudīt
dzīvi, un tas ir ieteicams
ikvienam, kas vēlas izmantot priekšrocības.
Pamatojoties uz iepriekš minēto fragmentu un izlasot darbu, visas alternatīvas ir pareizas, IZŅEMOT
A) Būdams daļa no jezuītu iestudējuma, žanrs pats pielāgo tēmas komunikācijas situācijai un katehēzes mērķim.
B) Vietējo nosaukumu un atsauču izmantošana Auto de San Lourenço tā ir stratēģija, kas kalpo akulturācijas procesam.
C) Svētā Lorensa mocekļa nāve, piešķirot izrādei nosaukumu, ir piemērs vai liecība par pestīšanu caur ticību, kas piedāvāta pamatiedzīvotājiem.
OF Auto de San Lourenço asimilē pamatiedzīvotāju mitoloģijas aspektus ar mērķi veicināt pretēju reliģisko vērtību samierināšanu, sniedzot simpātijas pamatiedzīvotājiem.
Izšķirtspēja:
Alternatīva D
“Vietējo mitoloģiju” Anchieta ir piesavinājusies ar mērķi noniecināt vietējo reliģisko kultūru. Tāpēc nav nekāda mērķa saskaņot pretējas reliģiskās vērtības. Katehizētājam katolicisms ir vienīgā iespējamā ticība.
2. jautājums
Visas radītās lietas
pazīst savu Radītāju.
Viņiem visiem ir mīlestība pret tevi,
jo tie tajā ir saglabāti,
katrs savā spēkā.
[...]
Ja tu mīli radījumu
jo viņa izskatās skaista,
patīk graciozs skats
no šī paša skaistuma
pāri visām lietām.
Par šo dievišķo skaistumu
tev jābūt iemīlējusies.
Ļaujiet savai dvēselei tikt slazdā
par šo augstāko skaistumu
cilvēks, Dieva ļoti mīlēts!
Ienīst visu ļauno,
ar nepatiku un nicinājumu,
Un tāpēc, kas ir racionāli,
apskauj nemirstīgo Dievu,
vesels, augstākais un tikai labs.
ANKIETA, Hosē de. Pašpārstāvēts Sanlurenso festivālā. Riodežaneiro: Nacionālais teātra dienests/ Izglītības un kultūras ministrija, 1973.
Attiecībā uz iepriekš minēto Hosē de Ančita fragmentu var teikt:
A) Tas piedāvā dekazilbju pantus, ko plaši izmanto katehēzes literatūrā.
B) Darbības vārdu klātbūtne imperatīvā ir stratēģija lasītāja vai klausītāja atbaidīšanai.
C) Liriskais es izsakās ironiski, ar mērķi izteikt reliģisku kritiku.
D) Neskatoties uz tā dramatisko raksturu, tekstā ir aprakstošas un stāstījuma iezīmes.
E) Tekstam ir konatīva funkcija, jo tā mērķis ir pārliecināt ziņojuma saņēmēju.
Izšķirtspēja:
Alternatīva E
Imperatīvu izmantošana ir viena no tekstā izmantotajām stratēģijām ar konatīvu funkciju. Šī valodas funkcija ir saistīta ar ziņojuma saņēmēja pārliecināšanu. Attiecīgajā tekstā liriskais es cenšas pārliecināt saņēmēju pieņemt Dievu vai katoļu ticību.
Attēla kredīts
[1]C.Nogueirol / Wikimedia Commons (reprodukcija)
Avoti
ABAURRE, Marija Luiza M.; PONTARA, Marcela. Literatūra: laiki, lasītāji un lasījumi. 3. ed. Sanpaulu: Modernā redaktore, 2015.
MOREIRA, Marčello. Koloniālie katehētiskie dialogi: tekstuāla aina pret izrādi. Topoi, Riodežaneiro, v. 17, Nr. 33. lpp. 353-371, jūlijs/decembris 2016.
SANTOS, Žoau Marinju dos. Rakstniecība un tās funkcijas jezuītu misijā 16. gadsimta Brazīlijā. Vēsture, Sanpaulu, v. 34, Nr. 1. lpp. 109-127, janvāris/jūnijs. 2015.
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/literatura-de-catequese.htm