Pilsēta ir politiskā kopiena, kas ir suverēna pār apkārtējām kopienām. Pilsēta ir māju un ciematu sastāvs, kas ir pēdējā kopienas pakāpe. Tomēr viņa ir suverēna un meklē suverēnu labumu. Apskatīsim, kā veidojas kopienas:
Pirmā kopiena ir mājas, kuras veido trīs attiecības:
1. Pāris (vīrietis-sieviete) - šīs attiecības ir dabiskas un to mērķis ir vairošanās. Tā ir nepieciešamība, ja abi ir atkarīgi viens no otra pēc to eksistences un sugas pastāvēšanas. Tas ir vīrieša un sievietes universālums, lai apmierinātu labumu, cilvēka trūkumu. Šeit ir politiskā vara starp brīvām un vienlīdzīgām būtnēm. Tomēr šis spēks atšķiras no cilvēka. Pārī valdīšanas vara pastāvīgi ir vīrietim, jo viņš spēj pasūtīt, savukārt sieviete ir atbildīga tikai par paklausību;
2. Tēvs un dēls - tā ir karaliskā vara pār brīvām un nevienlīdzīgām būtnēm. Šīs nevienlīdzības pamatā ir vecuma atšķirība, bērna pakļaušanās tēvam;
3. Saimnieks un vergs - saimnieks dabiski spēj pārvaldīt un vergs pakļaujas un veic manuālu darbu. Tā ir despotiska vara pār brīvām būtnēm.
Otra kopiena ir ciems. Sabiedrība, pēc Aristoteļa domām, dabiski attīstās no bērna līdz pieaugušam un no pieauguša līdz vecam cilvēkam. Ciems ir mājas evolūcija. Papildus indivīda sugu un uztura atveidošanai tas nodrošina taisnīgumu un reliģiskās ceremonijas.
Trešā un pēdējā kopiena ir pilsēta, dabiskās evolūcijas beigas. Tieši pilsētā cilvēks var apmierināt savas vajadzības, lai kopīgi dzīvotu savu vajadzību dēļ. Pilsēta ir autarhiska, un perfekta kopiena ir vienīgais veids, kā vīrieši var baudīt pilnu laimi, jo tas sastāv no intelekta uzlabošanas, tikumu veidošanas un Gandarījuma apmierināšanas gars.
Tāpēc pilsēta ir beigas abās šī termina nozīmēs. Dabiskās evolūcijas beigas, un tas ir arī pats savs, tas ir, pats par sevi. Papildus tam, ka cilvēks ir politisks dzīvnieks, viņš, starp visiem dzīvniekiem, ir arī vispolitiskākais, kā viņam ir valoda, spēja ne tikai sagādāt prieku vai sāpes, bet arī jēdziens par taisnīgu un netaisnu, labu un slikti. Tas ir kopīgais jēdziens, kas veido kopienu.
Tādējādi var redzēt, ka indivīda labumam un valsts labumam ir vienāds raksturs. Un, lai gan tie sastāv no pilnības meklējumiem, tikai valsts apzināšanās, materiālo un garīgo mērķu apmierināšana ir pilnība. Tāpēc tieši valstī cilvēks ir patiešām cilvēks, jo viņš ir dabiski politisks, jo ārpus tā viņš ir kalpojošs dzīvnieks tāpat kā citi.
Autors João Francisco P. Kabrāle
Brazīlijas skolas līdzstrādnieks
Filozofijas grādu ieguvis Uberlândijas federālajā universitātē - UFU
Kampinasas Valsts universitātes maģistrants filozofijā - UNICAMP
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-definicao-estado-na-politica-aristotelica.htm
