grieķu vārds psihe ir termins, ko lieto daudzi senatnes rakstnieki, lai saprastu, kā mēs tos sauksim latīņu valodā atdzīvināt vai dvēsele. Kopš Homēra tas iegūst dūmu kontūras, ēnas, mazāk blīvu ķermeņa aspektu. Pati filozofija kopā ar Anaximenes saprot, ka dvēsele ir elpa, sava veida kustīgs gaiss, kas kustina lietas ķermeniski, tos atdzesējot un turot kustībā (tikai ņemiet vērā, ka līķis neelpo, tāpēc ķermenis mirst vai paliek atpūta).
Tomēr no mistiskām un reliģiskām koncepcijām, piemēram, orfisms un pitagoreānisms, dvēseles jēdziens konceptuālākas kontūras, kaut arī dialektiski, nedomājot par to veidot absolūtu nostāju vai demonstrēt ko viņa ir. Par šīm izmaiņām bija atbildīgs Platons. Vairākos tekstos šis autors tuvojas jautājumiem par dvēseli, bet ne vienmēr pozīcijai, kas ir viennozīmīga. Mēs runāsim par dažiem no tiem, lai saprastu, ka tie var būt kopums.
Pirmkārt, mēģinot definēt Cilvēku, redzams, ka tas ir vai nu ķermenis, vai ķermeņa un dvēseles sajaukums, vai arī tā ir dvēsele. Tas ir tāpēc, ka, ņemot vērā diskusiju, ir skaidrs, ka ķermenis ir īslaicīgs, pārejošs un ir daļa no struktūras. Dvēsele ir cilvēka iekšējā (vai psihiskā, kā teikts vēlāk) vienība. Cilvēks ir tava dvēsele.
Citā dialogā dvēsele ir saistīta ar valodu, bet, būdama saistīta ar ķermeni, tā cieš no attiecībām ar to. Tādējādi, kad ķermenis ir slikts, var saslimt arī dvēsele, un ārstēšana jāveic, pamatojoties uz to, ko mēs tagad saucam par psihosomatisko terapiju (psihe = dvēsele; summa = ķermenis). Šī nostāja tikai pastiprina iepriekšējo, ka dvēsele ir cilvēka psihiskā vienība.
Trešajā pieejā ķermenis tiek uzskatīts par vietu, kur dzīvo dvēsele, kas ir izteiksme vai zīme (semainei; sema = zīme, izskatās kā dvēseles summa). Tādējādi dvēsele atšķiras no ķermeņa un izmanto to kā instrumentu savu mērķu īstenošanai.
Bet tikai nobriedušos dialogos Platonam izdodas detalizētāk izklāstīt tēmu. Iedomājoties realitāti dažādos gadījumos, jutīga un saprotama (tā ir zināšanu pamats, jo tā ir stabila, nekustīga, nemainīgs, mūžīgs, identisks, neradīts utt.), ideju pasaulei kā zināšanu objektam būtu līdzīgi. Šādi dvēseli saprot kā kustības principu, kas rada dzīvību, bet piedalās tajā, kas ir dievišķs.
Pēc Platona domām, cilvēks zina caur dvēseli. Ķermenis un sajūtas izskaidro, kā lietas notiek. Dvēsele un inteliģence izskaidro, kas ir lietas. Tāpēc dvēsele ir šī pāreja starp abām pasaulēm, saprotama un saprātīga, kaut arī tās raksturīgās iezīmes ir saprotamā pasaule. Dvēselei ir jāatgādina tas, uz ko tā tiecas vai pēc kā tiecas: idejas. Lai arī iemiesojies ķermenī, nāve attiecas tikai uz šo materiālo, dalāmo, daudzkārtējo, nestabilo daļu. Dvēsele kā vienība nešķīst, bet saskaņā ar eshatoloģiskajiem mītiem, ko Platons stāsta, meklē uzlabojumus no reinkarnācijas ciklu sērijas. Izpirkšana tiek dota par iepriekšējās dzīves laikā pieļautajām kļūdām, kuras dvēsele saglabā atmiņā un, domājot par saprotamo, izvēlas dzīvi, kuru vēlas dzīvot. Tad tas atkal sāk sevi kustināt, lai izpildītu savu trajektoriju, bet ķermenis kļūst par šķērsli un liek tam daļēji aizmirst to, ko viņš domāja saprotamajā pasaulē. Tā viņa meklē zināšanas kā mēģinājumu šķīstīt dvēseli, izmantojot inteliģenci. Tāpēc dvēsele ir zināšanu priekšmets.
Autors João Francisco P. Kabrāle
Brazīlijas skolas līdzstrādnieks
Filozofijas grādu ieguvis Uberlândijas federālajā universitātē - UFU
Kampinasas Valsts universitātes maģistrants filozofijā - UNICAMP
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/imortalidade-alma-platao.htm
