Vienmēr tiecoties pēc gudrības un vēl vairāk pēc patiesības, Hippo Augustīns piedzīvoja vairākas pieredzes filozofisks, sākot no tā racionālistiskā materiālisma, izmantojot skepsi, līdz tā aizstāšanai ar a spirituālists. Tomēr viņš nekad nenoliedza Dieva esamību. Šīs pieredzes dēļ kristīgais filozofs bija ļoti nobriedis, tostarp attiecībā uz Svētajiem Rakstiem, kurus viņš sāka saprast nozīmīgāk un dziļāk.
Principā Augustīns bija pievienojies Manichean sektai, persiešu doktrīnai, kas sludināja divu līdzvērtīgu polu esamību un pastāvīgā cīņā Visumā: Nu labi tas ir Slikti. Ņemiet vērā, ka saskaņā ar šo domāšanas veidu šiem elementiem papildus esošajai, tas ir, ar konkrētu realitāti, ir vienāda vērtība vai vienāds spēks. Tādējādi kristieši pārstāvēja Labā adeptus, kā arī pagānus un barbarus, ļaunā.
Tomēr tieši neoplatonismā Augustīns saprata, ka pastāv bezķermeniskas lietas, pārorientējot meklējumus transcendentālā nozīmē. Saskaņā ar Platona interpretācijām Ļaunums nepastāv kā vienība, tikai Laba kā ontoloģiska ideja par excellence. Ļaunums nav realitāte, tas ir kļūdains spriedums un nezināšanas akts. No turienes Augustīns atklāja, ka viss ir labi, jo tie ir Dieva darbi un ka ļaunums ir vainīgs pie tā, kā mēs izmantojam
brīvā griba. Bet viņš arī atklāja, ka visi meklē laimi un labo (domas līdzīgas Sokratam!). Tad problēma ir: kā atpazīt labo un laimi? Tāpēc Augustīns atklāja, ka laime ir tikai Dievā, Visaugstākajā Labumā, un ka šīs zināšanas mums ir dziļi, sajauktā veidā.Tādā veidā Augustīns izveido pilnības kārtību, būtņu gradāciju vai atšķirību, lai sasniegtu šīs zināšanas, kas mūs ved uz svētīgu dzīvi. Ķermenis ir mirstīgs, un dvēsele ir tā dzīves princips. Šī atšķirība notiek no nedzīvām būtnēm un iet caur augiem, dzīvniekiem un cilvēkiem. Bet ar to viss nebeidzas. Virs saprāta (cilvēka) joprojām ir patiesības, kas nav atkarīgas no subjektivitātes, jo tās likumi ir universāli un nepieciešami: matemātika, estētika un morāle. Tikai virs tiem atrodas Dievs, kurš rada, pasūta un padara iespējamu viņu zināšanas, kuras tagad jāmeklē cilvēka iekšienē.
Šādā secībā un pēc interjerizācija un meklēt, var atrast šīs patiesības, jo Augustīns atzīst, ka Dievs iedegties, būdami viņi jau iepriekš mūsu garā. Apgaismības doktrīna dievišķo raksturo gaisma, kas nav materiāla un kas tiek sasniegta, sastopoties ar patiesības zināšanām, lai cilvēks varētu dzīvot laimīgi un svētīgi. Atcerēties to, tas ir, atcerēties iepriekšējās zināšanas, ir tas, ko filozofs / teologs sauc par Dieva atcerēšanos (mantojumu no platoniskās reminiscences teorijas).
Tāpēc Augustīns bija ļoti svarīgs Baznīcas konsolidācijai. Tas ir tāpēc, ka krīzes laikā par atšķirīgām pozīcijām viņa domāšana uzsvēra nepieciešamību saskaņot saprātu un ticību, izmantojot filozofiju kā instrumentu, kas noskaidroja vai izskaidroja cilvēka attiecības ar Dievu, kaut arī tam šajā jomā vajadzētu dominēt ticība. Arī tāpēc, ka tas palīdzēja Baznīcas interesēm pievērst pagānus, nevis cīnīties pret viņiem, palielinot ticības izplatītāju skaitu. Un tāpēc ar relatīvu stabilitāti Baznīca varētu vēl vairāk paplašināties, meklējot savu universāluma un kopības ideālu Kristū.
Autors João Francisco P. Kabrāle
Brazīlijas skolas līdzstrādnieks
Filozofijas grādu ieguvis Uberlândijas federālajā universitātē - UFU
Kampinasas Valsts universitātes maģistrants filozofijā - UNICAMP
Filozofija - Brazīlijas skola
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-iluminacao-natural-santo-agostinho.htm