MārtiņšHeidegers izcēlās kā viens no galvenajiem gadsimta filozofiem. XX ar Edmunda Huserla fenomenoloģijas pārinterpretāciju, norādot uz hermeneitisko dimensiju.
Jūsu priekšlikumi bija tieši saistīti ar eksistenciālisms autors Žans Pols Sartrs un par attīstībuhermeneitisks autors Hanss Georgs Gadamers. Mēs ne tikai apmeklējām lekcijas un mācījāmies kopā ar šo lielisko vācu domātāju arī starp viņa filozofiskāk izteiktajiem studentiem Karlu Lovitu, Hannu Ārentu un Herbertu Markuse.
Lasiet arī: Frankfurtes skola - jaunas marksisma interpretācijas dibinātājs
Martina Heidegera biogrāfija
Martins Heidegers dzimis 1889. gadā Meskirhā, pilsēta Vācijas dienvidrietumos. Nācis no Romas katoļu ģimenes, viņa tēvs Frīdrihs Heidegers bija sekstons pilsētas baznīcā. Kopā ar māti Johannu Kempfu Heidegeri un viņas brāļiem Fricu un Marieli ģimenei bija vienkārša dzīve klusā lauku pilsētā.
Pēc fundamentāliem pētījumiem 14 gadu vecumā Heidegers tiek nosūtīts uz diviem Jezuītu skolas, kā priesterības kandidāts. Šajā periodā viņš apgūst grieķu un latīņu valodu, un viņam ir pirmais kontakts ar pētījumu
Franz Brentano, par dažādām "esamības" sajūtām iekšā Aristotelis.![Martins Heidegers ietekmēja eksistenciālismu un hermeneitiku. [1]](/f/508ee71b9f37b9771dbfb55295370d8c.jpg)
Augstākās studijas viņš uzsāka 20 gadu vecumā, seminārā Freiburgā (pazīstams kā Sapientia) un Alberta Ludviga universitātē (mūsdienās pazīstams tikai kā Freiburgas universitāte). Studijās viņam bija pieejami lieli vārdi filozofijas vēsturē, piemēram, SorēnsKierkegaard un Vilhelms Diltijs, kurš noteikti ietekmēja viņa domāšanu, kā arī lasīja daudzas skolotāju un dažu tā laika teologu grāmatas.
1911. gads jaunajam Martinam Heidegeram sagādāja daudz pārmaiņu. bijaslims gada lielāko daļu nākas atgriezties dzimtajā pilsētā, meklējot atpūtu. Pēc atgriešanās Freiburgā, nolemj pamest semināru. Viņas vēlme šajā periodā jau bija iet mācīties Edmunds Huserls, kuras tekstus viņš bija sācis lasīt, Getingenas universitātē, taču, aizbraucot no semināra, beidzās ikgadējā stipendija, padarot neiespējamu pārcelšanos uz Vācijas ziemeļu reģionu.
Uzturot savu uzmanību tikai filozofija, 1913. gadā ieguvis doktora grādu, iegūstot atļauju mācīt divus gadus vēlāk ar publikāciju vietnē DunsScot.
Precējusies Elfride Petri, kurš bija protestants, 1917. gadā diskrētā ceremonijā Freiburgas universitātes kapelā. Pēc atgriešanās 1919. gadā no īsas militāras darbības viņš paziņoja par atteikšanos no katolicisma un kļūst par Edmunda Huserla asistentu, kas jau bija Freiburgā kopš 1916. gada.
Šajā periodā, lai arī Heidegers ļoti apbrīnoja šī filozofa, kurš kļuva par draugu, fenomenoloģisko metodi, sāk distancēties no tā teorētiski, to atkārtoti interpretējot, tajā pašā laikā, ka to sāk atzīt par izcilu skolotājs.
Viņa kursi par Aristoteli un tēmām viduslaiku filozofija atmasko izcilas interpretācijas, un tavs mentors uz tevi norāda pasniegt Marburgas universitātē. Viņš sāka 1923. gadā un palika šajā iestādē piecus gadus un turpināja pasniegt kursus par dažādām filozofijas vēstures tēmām. Šajā periodā viņa lielais darbs, būtne un laiks (Sein und zeit, vācu valodā), ir pabeigta.
Tajā pašā tās publicēšanas gadā, 1927. gadā, bija pieejams vecākā profesora amats, taču autors atgriežas Freiburgā, pateicoties mentora aiziešanai pensijā. Savā pirmajā klasē kā Edmunda Huserla pēctecis, aplaudē studentu pūlis.
Viņa politiskā iesaistīšanās nacionālsociālistiskajā partijā 1933. gadā rada šaubas un jautājumus arī šodien, it īpaši ar nesen publicēto t.s. melnas piezīmju grāmatiņas (Schwarze heft, vācu valodā), kurā bija filozofa piezīmes un skices kopš 1931. gada. Lai arī viņš neilgi pēc tam aizgāja no partijas, tomēr bija apsūdzēts par naci un liegusi mācīt līdz 1949. gadam.
Filozofs apgalvoja, ka savās klasēs nostājās pret režīmu un tā darbiem, un mēģināja to noskaidrot piedalīšanās slavenajā intervijā ar Der Spiegel 1966. gadā, taču viņa klusēšanu daudzi kritizēja, īpaši par Hanna Arendt.
Neskatoties uz grūtībām, ko šis jautājums radīja viņa skolotāja karjerā, no 1940. līdz 1970. gadiem rakstiski bija auglīgi. Vēlākajos gados viņš turpināja mācības un lasīja daudzas lekcijas, pēdējās bija 1975. gadā Zīringenē. ir bijis aizņemts ar visu jūsu darbu organizēšana un uzturēja sakarus ar draugiem, līdz viņš nomira savās mājās 1976. gadā.
Lasīt arī: Nacisms - nacionālsociālistiskā vācu strādnieku partija
Martina Heidegera ontoloģiskais pamats
Pazīstamība, kas iegūta, publicējot viņa pirmo darbu, Būtir laiks (1927), kontrastē ar teksta lasīšanas grūtībām. Kad pirmie tulkojumi latīņu valodās parādījās tikai 20. gadsimta otrajā pusē, daudzi interesenti lasīja darbu vācu valodā.
Šīs grūtības izskaidro paša Martina Heidegera stils un filozofēšanas veids. O pārmērīga defisācijas izmantošana, dažādie uzsvari izmantojot prefiksus un neoloģisms tie tikai norāda, ka vārdi to parastajā lietošanā nav pietiekami, lai noskaidrotu būtības jautājumu. Šis filozofisko problēmu izklāsta veids tiek izmantots visā viņa darbā un ir ietekmējis daudzus domātājus.
Šis filozofs apgalvo, ka galvenais filozofijas jautājums vēl nebija atbildēts, proti, jautājums par esamību. Zinātnes kopumā tikai pēta mīlējat.i. viss, kas ir, kas tiek noteikts noteiktā konfigurācijā un par kuru mēs varam domāt vai runāt, bet būtne ir pati iespēja saprast būtnes kā būtnes, tāpēc būtu ontoloģiskā atšķirība. Šī jautājuma atkārtota uzrādīšana norāda, ka mūsu izpratne joprojām ir virspusēja, taču pats mēģinājums atbildēt mūs jau vada izmeklēšanā.
“Aptaujājot, vismaz tas ir tas, kurš apšauba. [...] Būtības jautājuma noskaidrošana, pirmkārt, ir padarīt caurspīdīgu jautājuma būtību, pareizāk sakot, tā, kurš apšauba. [...] Kas viņš ir, šī būtne, kas atbildēs uz jautājumu par būtnes nozīmi, jo tūlīt, būdama, atbild uz to? Mēs paši, saka Heidegers ”|1|
Tomēr jautājums rodas nevis kā indivīds, bet gan kā Daseins. Šo vācu izteicienu MartinHeidegger izmanto, lai norādītu entītiju, kas uzdod jautājumu par būtni. Jebkurā gadījumā tā nav konceptualizācija, jo Daseins é esi tur, tas ir, cilvēks kā būtne, kas vienmēr atrodas pasaulē, un mēs nevarētu domāt par to citādi. Aprakstīt apstākļi, kādos šī vienība sevi parāda tas ir tas, kas veido eksistenciālu analīzi - un tas ir visu ontoloģiju pamats, jo tieši šī būtne saprot būtni.
Šī pētījuma oriģinalitāte ir pirms teorijām, kuru mērķis ir izpētīt dažādas cilvēku izpausmes, piemēram, antropoloģija Vai bioloģija. Katrā no šiem iespējamiem izmeklējumiem nebūtu pienācīgi ontoloģiska pētījuma, ko tās zinātniskais darbs nenodrošina.
“Cilvēks nav lieta, viela, priekšmets. [...] Jautājums ir par visu cilvēka būtni, ko parasti saprot kā ķermeņa, dvēseles un gara vienotību. Ķermenis, dvēsele un gars savukārt var apzīmēt tādu parādību reģionus, kurus var tematiski atšķirt viens no otra, lai veiktu īpašus pētījumus. [...] Kad tomēr tiek izvirzīts jautājums par cilvēka esamību, to nav iespējams aprēķināt kā būšanas mirkļi kā dvēsele, ķermenis un gars, kas savukārt vēl ir jānosaka savos būt. Un pat, lai mēģinātu šādi rīkoties ontoloģiski, ir jāpieņem ideja par kopuma esamību. ” |2|
Galvenie Mārtiņa Heidegera darbi
Pētījumi pēc būtne un laiks, nepabeigtus darbus, apzīmē ar a Edmunda Huserla ietekmes noņemšana. Lai gan jautājums par esamību nav pārstājis būt klāt visos Martina Heidegera iestudējumos, jautājums par patiesību kā atklāšanu, jēdziens, ko piedāvā grieķu termins aletheia, ir viens no visvairāk apspriestajiem, it īpaši no patiesības būtības (1943) un Filozofijas pamatjautājumi (1984) - pēcnāves organizēts darbs. Abos tekstos tiek izmantoti izdevumi, kas izmantoti klasēs, kuras māca 1925. gadā un vēlāk.
Vai tas, ka grieķi patiesības būtību piedzīvoja kā atklāšanu, uzreiz nozīmē, ka būtnes atklāšana viņiem bija tā, kas ir vērts apšaubīt? Nevar būt. Grieķu pieredzējis pirmo reizi atklājot vienību, viņi to pieprasīja kā patiesību un, pamatojoties uz to, noteica patiesību kā labojumu; un viņi nodibināja un nodibināja šo pamatu - bet paši sev neprasīja ne plašāk, ne izteiktāk. ” |3|
Rediģēts 1954. gadā, esejas un konferences ir viena no pazīstamākajām šī filozofa kolekcijām, kurā pārdomas par tehnikas jautājumu un citi teksti, kas skaidri norāda, kā šis domātājs atgriezās pie grieķu terminu sākotnējās nozīmes, domājot par mūsu laika problēmām. Tuvā periodā viņš uzrakstīja slaveno Vēstule par humānismu (1947), kad viņš norobežojās no Žans Pols Sartrs.
Būtne nav ne Dievs, ne pasaules pamats. Būtne ir attālāka par jebkuru būtni, un tomēr tā ir tuvāka par jebkuru būtni, vai tā būtu klints, dzīvnieks, mākslas darbs, mašīna, vai tas būtu eņģelis vai Dievs. Būt ir vistuvāk. Un tomēr cilvēkam tuvums ir tas, kas atrodas vistālāk. ” |4|
ceļā uz valodu (1959) apvieno tekstus, kas apšauba parasto valodas lietojumu kā garīgo stāvokļu izpausme vai kā būtībā cilvēka darbība. Kaut arī runa ir cilvēka īpašība, mūsu attiecības ar valodu joprojām nav noteiktas: kāda būtu tās būtība patiesībā? Pēc filozofa domām, pastāvētu poētiskas attiecības ar valodu, kas atšķiras no parastajiem veidiem, kā to saprast. Šī izpratne notiek nevis tad, kad mēs cenšamies to teorētizēt, bet gan konkrētā pieredzē.
“Bet kur valoda kā valoda nonāk pie vārda? Reti, kur mēs neatrodam īsto vārdu, lai pateiktu to, kas mūs satrauc, kas mūs provocē, nomāc vai aizrauj. Tajā brīdī mēs neteicām to, ko gribējām pateikt, un tāpēc, nemanot, pati valoda mūs pieskaras ļoti tālu, īsi un īslaicīgi, tāpat kā tās spars. ” |5|
Daži to uzskata par šī filozofa otro lielo darbu, Ieguldījumi filozofijā tas pirmo reizi tika publicēts 1989. gadā, lai gan tas galvenokārt tika rakstīts pirms 2005. gada uzliesmojuma 2. pasaules karš.
Attēlu kredīts
[1] Vilis Prahers / commons
Pakāpes
|1| DUBOIS, kristietis. Heidegers: ievads lasījumā. Tulkojis Bernardo Barross Koelju de Oliveira. Riodežaneiro: Horhe Zahars, 2004. gads.
|2| HEIDEGGERS, Mārtiņš. būtne un laiks. Tulkojusi Marcia Sá Cavalcante Schuback. Petropolis: Balsis; Bragança Paulista; Universitātes izdevējs Sanfrancisko, 2005.
|3| HEIDEGGERS, Mārtiņš. Filozofijas pamatjautājumi: "problēmas" izvēlieties no "loģikas". Tulkojis Marko Antonio Kasanova. Sanpaulu: WMF Martins Fontes, 2017. gads.
|4| HEIDEGGERS, Mārtiņš. par humānismu. 2. izdev. Tulkojis Emanuels Karneiro Leoo. Riodežaneiro: Brazīlijas laiks, 1995. gads.
|5| HEIDEGGERS, Mārtiņš. ceļā uz valodu. Tulkojusi Márcia Sá Cavalcante de Schuback. Petropolis: Balsis; Bragança Paulista; Universitātes izdevējs Sanfrancisko, 2003.
Autors Marko Oliveira
Filozofijas pasniedzējs
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm
