O antropofāģiskā kustība ir aspekts pirmais posms mBrazīlijas modernisms(1922-1930). Līdz tam Abaporu, autors Tarsila do Amaral, bija liela iedvesma rakstniekam Osvaldam de Andradam, lai idealizētu kustību. Tādējādi viņš 1928. gadā publicēja “Antropofāģisko manifestu”. Žurnāls Antropofāgija, uzsākot kustību.
Ar nacionālistisku un pret portugāļu raksturu antropofāgu kustība augstu vērtē Brazīlijas kultūru un valodu. Un tam ir līdzīgi darbi Macunaíma, Mario de Andrade un izvirtībaManuels Bandeira. Oficiāli kustība beidzās 1929. gadā, taču tā turpināja iedvesmot daudzus Brazīlijas māksliniekus.
Izlasi arī: Eiropas avangardi — estētiskās kustības, kas ietekmēja Brazīlijas modernismu
Kopsavilkums par antropofāģisko kustību
Antropofāģiskā kustība ir daļa no Brazīlijas modernisma pirmā posma.
Kustība radās 1928. gadā, publicējot Žurnāls Antropofāgija.
Tas atspoguļo tādas pazīmes kā nacionālisms un Brazīlijas kultūras slavēšana.
“Antropofāgu manifests” nodibināja un iepazīstināja ar antropofāģiskās kustības principiem.
Osvalds de Andrade ir galvenais antropofāģiskās kustības nosaukums, kas beidzās 1929. gadā.
Kas bija antropofāģiskā kustība?
Antropofāģiskā kustība bija daļa no Brazīlijas modernisma pirmā posma. Tās dibinātāji bija gleznotājs Tarsila do Amaral un rakstnieki Osvalds de Andrade un Rauls Bops. Ideja radās, kad Tarsila gleznoja rāmis Abaporu, kas viņas vīru Osvaldu iedvesmoja idealizēt kustību.
Atbilstoši topošā modernisma ideāliem, antropofāģiskā kustība mērķis bija rosināt kultūras vidi un rosināt pārdomas par patieso nacionālo identitāti.Tas bija ironisks veids, kā veicināt inovācijas, neaizmirstot valsts literārās un mākslas tradīcijas.
Kādas ir antropofāģiskās kustības iezīmes?
Nacionālisms
Ironija
Pārdomas par Brazīlijas identitāti
antiakadēmisms
rakstura atjaunošana
folkloristika
vienkārša valoda
Humors
Reālisms
populāra varoņu dzeja
ikdienas tēmas
Brazīlijas valodas apliecinājums
pret portugāļu saturu
Lingvistiskās ekonomikas vērtēšana
Cieņa pret sarunvalodu
Brazīlijas kultūras uzlabošana
Opozīcija starp ārzemju un nacionālo
Kultūras daudzveidības aizsardzība
Antropofāģiskās kustības vēsturiskais konteksts un izcelsme
Antropofāģiskā kustība radās 1928. gadā, izveidojot Žurnāls Antropofāgija, kur tajā pašā gadā tika publicēts “Antropofāģiskais manifests”.. Tādējādi kustība sākās tā sauktās vecās republikas beigās un notika pirms Vargas laikmeta. Tāpēc šo periodu Brazīlijā iezīmēja politiskās un kultūras pārmaiņas.
→ “antropofāģiskais manifests”
"Antropofāģiskais manifests" tika publicēts gada 1. numurā Žurnāls Antropofāgijaun atklāja antropofāģisko kustību. Tomēr manifests nav skaidrs, tāpēc tas ir vairāk māksliniecisks nekā funkcionāls. Citādi tas bija rakstīts fragmentāri, bez loģiskas secības. Tajā ir vēsturiskas, sociālas un pat zinātniskas atsauces.
Jebkurā gadījumā manifests aizstāv nacionālās kultūras pārākumu. Antropofāgs ir sinonīms vārdam Brazīlija. Šajā perspektīvā, mūsējie "apēstu" svešo kultūru, lai atteiktos no tādas kultūras, unikāli pievienojot mūsu identitātes elementus kultūras aizguvumam.
Galu galā Brazīlijas kultūra ir daudzveidības rezultāts un nekādā ziņā nav zemāka par Eiropas kultūrām. Bet, lai vēlreiz apstiprinātu mūsu identitāti, bija jānovērš Portugāles kultūras dominēšana. Manifestu parakstījis Osvalds de Andrade, un tas beidzas ar ironisku datumu: “Bīskapa Sardīnas norīšanas 374. gads”.
Tālāk lasīsim daži fragmenti šī vēsturiskā manifesta |1|:
Mūs vieno tikai antropofāgija. Sociāli. Ekonomiski. Filozofiski.
[...]
Pasaulē ir tikai likums. Maskēta visu individuālismu, visu kolektīvismu izpausme. No visām reliģijām. No visiem miera līgumiem.
[...]
Pret visām katehēmēm. Un pret Gracchi māti.
[...]
Man rūp tikai tas, kas nav mans. Cilvēka likums. Antropofāga likums.
[...]
Patiesību samīdīja apģērbs, ūdensnecaurlaidīgais slānis starp iekšējo pasauli un ārējo pasauli. Reakcija pret apģērbto vīrieti. Amerikāņu kino informēs.
[...]
Pret visiem konservētās sirdsapziņas importētājiem. Dzīves taustāmā esamība. Un preloģiskā domāšana kungam. Levijs-Brūls studē.
[...]
Mēs nekad netika katehizēti. Mēs pārdzīvojam staigāšanas miegā tiesības. Mēs piedzimām Kristum Bahijā. Vai Belem do Parā.
[...]
Pret tēvu Vieiru. Mūsu pirmā aizdevuma autors, lai nopelnītu komisiju. Analfabētais karalis viņam bija teicis: uzrakstiet to uz papīra, bet bez liekas mutes. Aizdevums tika veikts. Tika reģistrēts Brazīlijas cukurs. Vieira atstāja naudu Portugālē un atnesa mums vārdus.
[...]
Mēs nekad netika katehizēti. Mēs rīkojām karnevālu. Indiānis ģērbās kā impērijas senators. Izlikšanās par Pitu. Vai arī parādīties labu portugāļu izjūtu pilnās Alenkara operās.
[...]
Pret misionāru tautu patiesību, ko nosaka antropofāga gudrība, Kairu vikonts: — Tie ir daudzkārt atkārtoti meli.
[...]
Pirms portugāļi atklāja Brazīliju, Brazīlija bija atklājusi laimi.
[...]
Mūsu neatkarība vēl nav pasludināta. Tipiska frāze D. Žoau VI: — Mans dēls, uzliec sev to kroni galvā, pirms to dara kāds piedzīvojumu meklētājs! Mēs izdzinām dinastiju. Ir jāizdzen Bragantino gars, ordinācijas un Marijas da Fontes šņauciens.
Galvenie antropofāģiskās kustības mākslinieki un darbi
Abaporu (1928), autors Tarsila do Amaral (1886-1973).
Antropofāgu manifests (1928), Osvalds de Andrāds (1890-1954).
Macunaíma (1928), Mario de Andrade (1893-1945).
Ķīnas apelsīns (1928), Antonio de Alkantara Mačado (1901-1935).
izvirtība (1930), Manuels Bandeira (1886-1968).
Kobra Norato (1931), no Rauls Bops (1898-1984).
Serafims Ponte Grande (1933), Osvalds de Andrāds.
Skatīt arī: Kuri mākslinieki piedalījās Modernās mākslas nedēļā?
Antropofāģiskās kustības beigas
Antropofāģiskā kustība bija īss mūžs. Tas darbojās desmit pastāvēšanas mēnešu laikā Žurnāls Antropofāgija un vēl piecus mēnešus periodiski publicēti teksti no kustības in Sanpaulu dienasgrāmata. Pēdējā publikācija bija 1929. gada 1. augustā. Tādējādi antropofāģiskā kustība oficiāli beidzās 1929. gadā. Tomēr antropofāģiskie ideāli nemira.
Modernisms Brazīlijā
Modernisms Brazīlijā sākās ar Modernās mākslas nedēļa 1922. gadā un tam ir trīs fāzes.
A pirmā fāze Brazīlijas modernisma (1922-1930) uzrāda šādas īpašības:
inovācijas;
kritiskais nacionālisms;
antiakadēmisms;
antiromantisms;
brīvā panta izmantošana.
Pirmā posma galvenie autori ir:
Manuels Bandeira (1886-1968);
Mário de Andrade (1893-1945);
Osvalds de Andrāds (1890-1954).
A otrais līmenis Brazīlijas modernisma (1930-1945)prezentē eksistenciālu konfliktu un sociālpolitisku tēmu iezīmētu dzeju. Dzejnieki izmanto gan brīvo, gan parasto un tukšo pantu. Zināmākie šī posma autori ir:
Horhe de Lima (1893-1953);
Sesīlija Meirelesa (1901-1964);
Murilo Mendess (1901-1975);
Karloss Dramonds de Andrade (1902-1987);
Vinicius de Moraes (1913-1980).
Otrās fāzes prozai ir šādas īpašības:
reģionālisms;
reālisms;
sociālā kritika;
vienkārša valoda.
1930. gada romāna galvenie autori ir:
Graciliano Ramos (1892-1953);
Hosē Lins do Rego (1901-1957);
Erico Verissimo (1905-1975);
Reičela de Kveiroza (1910-2003);
Horhe Amado (1912-2001).
Visbeidzot,trešā fāze Brazīlijas modernisma (1945-1978), kas pazīstams arī kā postmodernisms, piedāvā tā sauktās 1945. gada paaudzes dzeju. Šādai dzejai ir šādi elementi:
formāla stingrība;
sociālpolitiskā tēma.
Šīs paaudzes galvenie dzejnieki ir:
Žuano Kabrāls de Melo Neto (1920-1999);
Fereira Gulāra (1930-2016).
Šajā fāzē tiek ievietota arī konkrēta dzeja. O wonkretismu raksturo eksperimentālisms. Šāda estētika ir vērsta uz verbivovizuālo aspektu, tas ir, māksliniecisko darbu ar vārdu, skaņu un attēlu. Trīs galvenie Brazīlijas mūziķi ir dzejnieki:
Décio Pignatari (1927-2012);
Haroldo de Kamposs (1929-2003);
Augusto de Kamposs (1931-).
Trešās fāzes prozai ir šādas īpašības:
lingvistiskā eksperimentēšana;
netradicionāla struktūra;
sadrumstalotība;
metavaloda;
apziņas plūsma.
Un tā galvenie pārstāvji ir:
João Gimarães Rosa (1908-1967);
Klarisa Lispektore (1920-1977).
Atzīmes
|1| ANDRADE, Osvalds de. Antropofāģiskais manifests. Žurnāls Antropofāgija, Sanpaulu, 1. gads, n. 1928. gada 1. maijs.
attēlu kredīti
[1] Cēzars Kardoso / Wikimedia Commons (reprodukcija)
[2] Mrwildeson / Wikimedia Commons (reprodukcija)
Autors Warley Souza
Literatūras skolotājs
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/movimento-antropofagico.htm
