Dzeltenzaļā kustība jeb tapīru skola tā kļuva zināma Brazīlijas modernisma ultranacionālisma literārā strāva. Tās veidotāji bija autori Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia un Plínio Salgado. Kustība radās 1926. gadā, bet maksimumu sasniedza 1929. gadā, kad tika publicēts Manifesto nhengaçu verde-amarelo.
Papildus nacionālistiskajam tenoram dzeltenzaļā kustība bija pret akadēmisko mākslu un Eiropas avangarda kustībām. Šajā kontekstā viņš producēja tādus darbus kā romāns Ārzemnieks, autors Plinio Salgado; episkā Martims Cerere, autors Kasiāno Rikardo; Tas ir Brazīlijas Savienoto Valstu Republika, Menoti del Pikijas dzejoļi.
Izlasi arī: 1922. gada Modernās mākslas nedēļa — oficiālais modernisma orientieris Brazīlijā
Šī raksta tēmas
- 1 - Kopsavilkums par zaļi-dzelteno kustību jeb tapīru skolu
- 2 - Kas bija dzeltenzaļā kustība?
- 3 - Dzeltenzaļās kustības vēsturiskais konteksts
- 4 - Zaļi-dzeltenā kustība vai tapīru skola?
- 5 - dzeltenzaļās kustības raksturojums
- 6 - Kas piedalījās dzeltenzaļo kustībā?
- 7 - Dzeltenzaļās kustības galvenie darbi
- 8. Ko teica zaļi dzeltenuma manifests jeb tapīru skola?
Kopsavilkums par zaļi-dzelteno kustību jeb tapīra skolu
Zaļi-dzeltenā kustība ir daļa no Brazīlijas modernisma pirmā posma.
Tas parādījās 1926. gadā un sasniedza savu maksimumu 1929. gadā, kad tika publicēts Verdes-Amarelismo manifests.
Kustību sauc arī par tapīru skolu, kas ir šīs literārās strāvas dzīvnieku simbols.
Zaļdzeltenā krāsa parāda lielīgo nacionālismu un kritizē akadēmisko mākslu.
Tās dibinātāji un galvenie pārstāvji ir rakstnieki Menoti del Picchia, Cassiano Ricardo un Plínio Salgado.
Kāda bija dzeltenzaļā kustība?
Dzelteni zaļā kustība bija daļa no Brazīlijas modernisma pirmā posma. Tātad viņš oficiāli parādījās 1926. gada 25. jūlijā, laikrakstā Sanpaulu pasts. Un tās veidotāji bija modernisma rakstnieki Kasiāno Rikardo, Plinio Salgado un Menoti del Pikja.
Kustība sasniedza kulmināciju, 1929. gada 17. maijā publicējot Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo, pazīstams arī kā Verdes-Amarelismo vai Tapir skolas manifests, ko parakstījis Anta grupa. Manifests tika publicēts laikrakstā Sanpaulu pasts.
Tas literārā strāva aizstāvēja lielīgo, radikālo un konservatīvo nacionālismu. Ideoloģiski tas paredzēja integrālismu, fašistu politisko kustību. tomēr kā arī Brazīlijas koka kustības Tas ir antropofāģisks, arī zaļi-dzeltenā kustība novērtēts pamatiedzīvotāju primitīvisms.
Nepārtrauciet tagad... Pēc publicitātes ir vēl kas ;)
Dzeltenzaļās kustības vēsturiskais konteksts
Verdes-Amarelo kustība tika nostiprināta 1929. gadā, publicējot Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo jeb Verdes-Amarelismo manifestu jeb Tapīru skolu. Tāda modernisma kustība parādījās Vargas ēras priekšvakarā, sākās 1930. Šis Brazīlijas vēstures periods bija ko iezīmēja autoritārisms un pieeja fašismam, kas parādījās Itālijā 1919. gadā.
Skatīt arī: Otrā modernisma fāze Brazīlijā — māksla diktatūras un kara kontekstā
Dzeltenzaļā kustība vai tapīru skola?
Tapirs bija dzeltenzaļās kustības simbols. Tas ir tāpēc, ka dzīvnieks ir daļa no Tupi tradīcijas kā totems. Šī iemesla dēļ 1927. gadā gadu iepriekš izveidoto zaļi-dzelteno kustību sāka saukt par tapīru skolu. Tāpēc zaļi-dzeltenā kustība un tapīra skola ir viens un tas pats.
Jāpiebilst, ka šī literārā kustība bija pirms (vai priekšvēstnesa) integrālismam vai Brazīlijas integrālistu darbība. Šo galēji labējo fašistu politisko kustību vadīja rakstnieks Plīnio Salgado. Un tā tika dibināta 1932. gadā, tas ir, pēc dzeltenzaļās kustības izveidošanas.
Dzeltenzaļās kustības raksturojums
Brazīlijas primitīvisma valorizācija.
Tradīcijas ar eiropeisku raksturu noraidīšana.
lepns nacionālisms.
Antiakadēmisms.
Kritika par Eiropas avangarda kustības.
Brazīlijas realitātes analīze.
Kas piedalījās dzeltenzaļo kustībā?
Kustības galvenie dalībnieki ir autori:
Menoti del Picchia (1892–1988);
Kasiāno Rikardo (1895–1974);
Plīnio Salgadu (1895–1975).
Dzeltenzaļās kustības galvenie darbi
Ārzemnieks (1926), Plīnio Salgado romāns
Tapirs un kurupira (1927), Plīnio Salgado manifests
Martims Cerere (1928), Kasiāno Rikardo episkā poēma
Brazīlijas Savienoto Valstu Republika (1928), Menoti del Pikijas dzejoļi
Republika 3000 (1930), Menoti del Pikijas romāns
Uzziniet vairāk: Macunaíma — modernisma romāns, kas slavē Brazīlijas kultūras daudzveidību
Kas bija teikts Verdes-Amarelismo manifestā vai tapīru skolā?
Manifesto nhengaçu verde-amarelo jeb Manifesto do verde-amarelismo jeb tapīru skola tika publicēts 1929. gadā. Šis dokuments, pamatiedzīvotāji neuzskata par neatkarīgu tautu, bet kā atšķaidīta daļa no Brazīlijas sajaukšanas procesa:
Tupis nolaidās, lai uzsūktos. Atšķaidīt sevi jaunu cilvēku asinīs. Dzīvot subjektīvi un pārvērst brazīliešu laipnību un lielisko cilvēcības izjūtu par brīnišķīgu spēku. Jūsu totems nav gaļēdājs: Tapir. Tas ir dzīvnieks, kas paver ceļus, un tas, šķiet, norāda uz Tupi tautas iepriekšnolemtību.
Tādā veidā tupi pastāvētu tikai “subjektīvi” “jaunajos cilvēkos”, tas ir, brazīliešu vidū. Galu galā, kā teikts manifestā: "Visa šīs rases vēsture atbilst [..] lēnai objektīvu formu izzušanai un nacionālo subjektīvo spēku pieaugošam parādīšanāsm."
Kā šis, manifests neuzskata vietējo akulturāciju kā kaut ko negatīvu: "Jezuīts domāja, ka ir uzvarējis tupi, un tupi bija iekarojuši jezuītu reliģiju paši." Un viņš uzskata šīs tautas abstraktu ietekmi uz portugāļu valodu: “[...]; un portugāļi tika pārveidoti un cēlās ar jaunas tautas fizionomiju pret metropoli: jo tupi uzvarēja portugāļu dvēselē un asinīs.
Manifestā ir skaidri redzama ideja, ka tupi ir devuši ieguldījumu rases rašanās procesā. Brazīlijas, bet no svešas varas pieņemšanas: “Tapuia izolējās džungļos, lai dzīvot; un viņu nogalināja arkebusi un ienaidnieka bultas. Tupi socializējās, nebaidoties no nāves; un tas tika iemūžināts mūsu rases asinīs. Tapuia ir miris, Tupi ir dzīvs.
nav nekādas kritikas kolonizācijas procesā, bet “civilizācijas” procesa pieņemšana kā kaut kas pozitīvs:
Tupi nacionālisms nav intelektuāls. Tas ir sentimentāli. Un praktiskas darbības, bez novirzēm no vēsturiskās strāvas. Tā var pieņemt civilizācijas formas, bet uzspiež jūtu būtību, savas dvēseles starojošo fizionomiju. Sajūti Tupã, Taniandaré vai Aricuta pat caur katolicismu. Viņam piemīt instinktīvas šausmas par reliģiskām cīņām, pirms kurām viņš sirsnīgi pasmaida: priekš kam?
Manifestā Tupi ir daļa no Brazīlijas pilsonības, bet tikai kā vēl viens Brazīlijas tautas veidošanās procesa dalībnieks:
Nācija ir vēsturisku aģentu rezultāts. Indiānis, melnais, zobenbriedis, jezuīts, šoferis, dzejnieks, zemnieks, politiķis, holandieši, portugāļi, indietis, franči, upes, kalni, kalnrūpniecība, lopkopība, lauksaimniecība, saule, milzīgas līgas, Dienvidu krusts, kafija, franču literatūra, angļu un amerikāņu politika, astoņi miljoni kilometru kvadrāts...
Subjektīvais jautājums par tupi, saskaņā ar manifestu, ir saistīts ar šī indivīda pazušanu, lai tupi rase būtu subjektīvi saglabājusies Brazīlijas kultūrā. Tādā veidā, dzimtā ir tikai simbols, bet netiek ņemta vērā kā neatkarīga tauta:
Tapīra kustība balstījās uz šo principu. Indiānis tika uztverts kā valsts simbols tieši tāpēc, ka viņš nozīmē aizspriedumu neesamību. Starp visām rasēm, kas veidoja Brazīliju, autohtonā bija vienīgā, kas objektīvi pazuda. 34 miljonu iedzīvotāju skaitā mēs neskaitām pusmiljonu mežoņu. Tomēr tā ir vienīgā no rasēm, kas subjektīvi pār visām pārējām iedarbojas uz destruktīvu raksturojošo iezīmju darbību; [...]; tā ir pārveidojošā rasu rase, un tas ir tāpēc, ka tā nepiesaka karu, jo nepiedāvā nevienai no pārējām pretošanās rosinošo elementu.
Manifestā tiek piedāvāta arī idealizējoša vai noliedzējs, Atsaucoties uz neatzīst rasu un reliģisko aizspriedumu pastāvēšanu Brazīlijā:
Mūsu vidū nav rasu aizspriedumu. Kad bija 13. maijs, valstī jau bija melnie, kas ieņēma augstus amatus. Un iepriekš, tāpat kā pēc tam, ārzemnieku bērni no dažādām vidēm nekad neredzēja, ka viņu soļi būtu apgrūtināti.
Mēs nezinām arī par reliģiskiem aizspriedumiem. Mūsu katolicisms ir pārāk iecietīgs un tik iecietīgs, ka tā galējie aizstāvji apsūdz Brazīlijas baznīcu, ka tā ir organizācija bez kaujas spēka (v. Džeksons Figueiredo vai Tristao de Ataids).
Manifestā visu laiku tiek atkārtots fakts, ka pamatiedzīvotāji “subjektīvi” atrodas Brazīlijas tautā, un pastiprina šīs tautas kundzības pieņemšanu:
Tādējādi indiānis ir arī nemainīgs termins Brazīlijas etniskajā un sociālajā progresijā; bet viens termins vēl nav viss. Viņš jau dominēja, kad mūsu vidū plīvoja nacionālistu karogs, - nejaušo rasu kopsaucējs. Ievietojot to kā skaitītāju, tas samazināsies. Pārklāšanās rezultātā tas izzudīs. Jo viņš joprojām dzīvo, subjektīvi, un vienmēr dzīvos kā harmonijas elements starp visiem tiem, kas iepriekš izkāpjot Santosā, iemeta jūrā, tāpat kā Zaratustras līķi, aizspriedumus un filozofijas izcelsmi.
Taču tapīru skolu grupa, kas parakstīja manifestu, uzstāj, ka ir jārunā par vienlīdzību un brīvību:
“Verdamarelo” grupa, kuras valdīšana ir katra pilnīga brīvība būt brazīlietim, kā viņš vēlas un var; kura nosacījums ir tāds, ka katrs savu valsti un tās iedzīvotājus interpretē caur sevi, ar savu instinktīvo apņēmību; — grupa “verdamarelo” uz ideoloģisko sistematizāciju tirāniju atbild ar savu manumisiju un netraucētu brazīliešu darbības plašumu. Mūsu nacionālisms ir apliecinājums, kolektīva sadarbība, tautu un rasu vienlīdzība, brīvība par domu, ticību Brazīlijas predestinācijai cilvēcē, ticībai mūsu celtnes vērtībai valsts.
attēlu kredīti
[1] Wikimedia Commons (pielāgots)
Avoti
ABAURRE, Marija Luiza M.; PONTARA, Marcela. Brazīlijas literatūra: laiki, lasītāji un lasījumi. 3. ed. Sanpaulu: Modernā redaktore, 2015.
CARVALHO, Aleksandrs Duglass Zaidans de. Fašisms un populisms starp globālo vēsturi un politisko teoriju.Sabiedrība un valsts, v. 36, Nr. 1, janvāris/apr. 2021.
CRUZ, Natālija dos Reisa. Vargasa valdība un fašisms: tuvināšana un represijas.Pašreizējā laika biļetens, Nē. 4, 2013.
PICCHIA, Menoti del un citi. Zaļidzeltenais Nhengaçu (zaļdzeltenuma manifests jeb tapīra skola). Pieejams: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
REISS, Regīna Vainfīlda. Integrālisms (Brazīlijas fašisms 30. gados).Biznesa administrācijas žurnāls, v. 14, Nr. 6, decembris 1974.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Brazīlijas dvēsele un forma: Sanpaulu modernisms dzeltenzaļā krāsā (20. gadsimta 20. gadi). 2017. 220 f. Promocijas darbs (zinātņu un veselības vēstures doktora grāds) – Osvaldo Krūza fonds, Riodežaneiro, 2017. gads.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Brazīlijas eseja un interpretācija dzeltenzaļajā modernismā (1926-1929).Vēstures pētījumi, Riodežaneiro, sēj. 32, Nr. 67, 2019.
Autors Warley Souza
Literatūras skolotājs
Izlasiet grāmatas “Macunaíma” analīzi. Zināt tā sižetu, īpašības un varoņus. Uzziniet nedaudz par tās autora Mário de Andrade dzīvi.
Uzziniet, kas bija modernisma rakstnieks Menoti del Picchia. Iepazīstiet viņa darbu galvenās īpašības un papildus izlasiet dažus autora teikumus.
Uzziniet vairāk par modernismu Brazīlijā, tā vēsturisko kontekstu, Eiropas ietekmi un ierosinātajiem pārrāvumiem. Apskatiet tās skatuves, galvenos darbus un māksliniekus.
Noklikšķiniet šeit, uzziniet, kas bija antropofāģiskā kustība, un uzziniet, kādas ir tās galvenās īpašības.
Noklikšķiniet šeit un saprotiet, kas bija pau-brasil kustība. Uzziniet, kādas ir tās galvenās īpašības, un uzziniet, kas bija tā dalībnieki.
Izprotiet, kā Brazīlijas rasu atšķirības tiek atspoguļotas literatūrā un kā kanoniskajos darbos attēloti melnādainie rakstzīmes. Uzziniet vairāk par melno literatūru!
Iepazīstieties ar Brazīlijas modernisma pirmo posmu. Skatiet vēsturisko kontekstu, kurā tas tika ievietots. Uzziniet, kas bija viņu galvenie autori un darbi.
Saprotiet, kas bija 1922. gada Modernās mākslas nedēļa. Uzziniet, kuri mākslinieki piedalījās, kas notika katru dienu un kāpēc šis pasākums bija tik svarīgs.
Noklikšķiniet šeit un uzziniet, kādas ir galvenās Eiropas avangardu īpašības. Uzziniet, kā tie radās un kāds bija to mērķis.
