Atsevišķs vārds vai teorija nespētu aptvert visus vēsturiskos procesus un pieredzi, kas iezīmēja Brazīlijas tautas veidošanos. Konfliktu un līdzāspastāvēšanas pretrunu zīmē mēs veidojam tautu ar unikālām iezīmēm, kas joprojām ir parādīt dzīvu dažādu veidu "brazīliešiem", kurus mēs atpazīstam šajā dimensiju teritorijā, ikdienas dzīvē kontinentāls.
Pirmais pārsteidzošais maisījums notika laikā, kad reģiona pamatiedzīvotāji nonāca saskarē ar Vecās pasaules kolonistiem. Interese par izpēti un novirzīšanos no Eiropas morāles standartiem portugāļi apaugļoja vairākas indiešu sievietes, kas dzemdēja mūsu pirmo mestizo paaudzi. Ārpus divtomijas, kas tiek uzlikta starp “mežonīgajiem” (indiāņiem) un “civilizētajiem” (eiropiešiem), mestiži ir pirmais brīdis mūsu dažādajā maisījumu klāstā.
Vēlāk, pateicoties pirmatnējai interesei izveidot cukura ražošanas uzņēmumu, liels skaits afrikāņu tika atsavināti no viņu zemēm, lai dzīvotu kā vergi. Ierodoties vietā, kas atrodas tālu no viņu kultūras un ģimenes atsaucēm, uzskatot, ka tirgotāji nošķīra radiniekiem, melnajiem nācās pārstrādāt pasaules redzēšanas veidu ar to, kas palicis pāri no viņu zemes Ziemassvētki.
Tas nenozīmē, ka viņi dzīvoja tādu pašu realitāti kā vergi. Daudzi no viņiem, nespējot izturēt diasporas traumas, ķērās pie pašnāvības, vardarbības un kvilombiem, lai atbrīvotos no ekspluatācijas un izstrādātu kultūru, izņemot koloniālo kārtību. Citi atrada veidus, kā nopirkt savu brīvību vai, kaut arī viņi tika uzskatīti par vergiem, iekaroja lomas un attiecību tīklus, kas viņiem deva dzīvi ar lielākām iespējām.
Šis tautu sajaukums ne tikai aprobežojās ar portugāļu un vietējo iedzīvotāju saskarsmes sfēru, bet arī pavēra jaunus ceļus ar saimnieku seksuālu izmantošanu viņu vergos. Ļaunprātīgi izmantojot viņu “sieviešu labumu” gaļu, koloniālajā vidē tika izveidota vēl viena neklasificējamā daļa. Laika gaitā šo jauno cilvēku sarežģītās atzīšanas paradigmas sāka ierobežot sociālo grupu atšķirību ādas krāsas un ienākumu ziņā.
Pat tā tas netraucēja cilvēku kaleidoskopam izveidot plašu citu kultūru veidošanos, kas iezīmēja tik daudzu telpu reģionalizāciju. Lielo piekrastes pilsētu pilsētnieki, lauku ļaudis no iekšpuses, kabokļi no sausajiem ziemeļaustrumu reģioniem, upes iedzīvotāji Amazon, Cerrado reģions un Gaucho pampas ir tikai daži no piemēriem, kas izvairās no vispārinošā ierobežojošā akluma.
Kaut arī tik daudz sintēžu notika, nepanākot kopīgu valodu, agroeksporta modelis ļoti lēnām zaudēja vietu kapitālistiskās modernizācijas pamudinājumiem. Neapstrādātais un dārgais vergu darba spēks galu galā pavēra vietu citu tautu ienākšanai no Vecās pasaules. Daudzi no viņiem, nespējot izturēt revolucionāro teoriju, kapitālisma attīstības un monarhiju beigu radītos satricinājumus, meklēja jaunu iespēju šajā jau nenoteiktajā terra brasilis.
Itāļi, vācieši, poļi, japāņi, slāvi un daudzi citi cilvēki ne tikai veicināja jaunu zemju izpēti, bet arī pabeidza savas pirmās darba dienas rūpnīcas vidē. Tādējādi mēs sasniedzam 20. gadsimta pirmās desmitgades, kad mūsu modernistu intelektuāļi intensīvāk domāja par šo milzīgo kultūru šķeteri, kas veido vienas vietas kultūru. Tāpēc, neskatoties uz atšķirībām, plaisām, aizspriedumiem un veidiem, mēs joprojām atzīstam šo “brazīlieti”.
Autors Rainers Sousa
Maģistrs vēsturē
Redzēt vairāk:
Brazīlijas iedzīvotāji
Vietējā verdzība
Āfrikas verdzība
