Serhio Buarque de Holanda tas bija izcils brazīliešu vēsturnieks, literatūras kritiķis, žurnālists, atzīts un pieprasīts akadēmiķis nozīmīgās Brazīlijas un ārvalstu universitātēs. Tava grāmata Brazīlijas saknes ir Brazīlijas historiogrāfijas klasika un socioloģisko pētījumu fundamentāls darbs. Buarque de Holanda iepazīstināja ar Maksa Vēbera pētījumu Brazīlijā un, pamatojoties uz viņa teoriju, izstrādāja koncepciju "Hvīrietis çoriģināls", kas gadu desmitiem vēlāk joprojām ir Brazīlijas vīrieša skaidrojošs modelis.
Izlasi arī: Florestans Fernandess – vēl viens lielisks vārds sociālajās zinātnēs Brazīlijā
Serhio Buarque de Holandas biogrāfija
Dzimis Sanpaulu 1902. gadā. Viņš bija farmaceita un universitātes profesora Cristóvão Buarque de Hollanda Cavalcanti un mājsaimnieces Heloísa Gonçalves Moreira Buarque de Hollanda dēls. Viņa tēvs bija no Pernambuco, bet māte no Riodežaneiro. dzimis a vidusšķiras ģimene, Sergio Buarque mācījās labākajās Sanpaulu skolās, baudot visaptverošu un humānisma izglītību.
Uz 18 gadus vecs sāka rakstīt grupai Correio Paulistano. Šajā periodā viņš piedalījās modernisma kustībā un tuvojās šīs kustības centrālajām figūrām, piemēram, Mario de Andrade un Osvalds de Andrāds.
1921. gadā viņš ar ģimeni pārcēlās uz Riodežaneiro, kur studējis jurisprudenci Brazīlijas Universitātē (1925). Turpināja saskarties ar kustību modernists, darbojas žurnālā klaksons un žurnālā Estētika. Viņš turpināja strādāt par žurnālistu, literatūras kritiķi un redaktoru.
1929. gadā pārcēlās uz Berlīni kā īpašais sūtnis no'Avīze, lai atspoguļotu notikumus Vācijā, Polijā un Padomju Savienībā. Tajā laikā gadā padziļināja studijas Stāsts un sociālās zinātnes, kā arī vācu autoru lasīšanā. Viņš tulkoja vācu filmas portugāļu valodā un rakstīja žurnālam Duco Magazine, Brazīlijas izdevumam, kas saistīts ar Brazīlijas un Vācijas Tirdzniecības kameru. |1|.
Saistībā ar pieaugumu Nacisms, 1931. gadā atgriezās Brazīlijā, ar lielisku intelektuālo bagāžu un ar roku rakstītām pārdomām, kas būtu viņa galvenā historiogrāfiskā projekta – grāmatas pamatā. Brazīlijas saknes. 1936. gadā viņš ieņēma Amerikas vēstures un Luso-Brazīlijas kultūras profesora amatu Riodežaneiro Universitātē, kas bija Brazīlijas galvaspilsēta.
Nepārtrauciet tagad... Pēc reklāmas ir vēl kas ;)
Serhio Buarque de Holanda 1936. gadā viņš apprecējās ar Mariju Amēliju Alvimu Buarku de Holandu, pazīstams kā Memēlija, ar kuru viņš bija vienots visu mūžu. Ar viņu viņam bija septiņi bērni: Heloisa Marija, Serdžio, Alvaro Augusto, Fransisko, Marija do Karmo, Ana Marija un Marija Kristīna. Mākslinieciskajā jomā izcēlās dziedātāja, komponists un rakstnieks Čiko Buarks; dziedātājs, ko iesvētīja bossa nova, maza meitene (Heloisa Marija); un bijušais kultūras ministrs Ana no Holandes.
sadarbojās kā literatūras kritiķis vairākiem laikrakstiem un žurnāliem, piemēram, S štats. Pāvils, un sadarbojās arBrazīlijas Rakstnieku asociācijas dibināšana, 1942. gadā, kuras prezidents viņš vēlāk bija. Arī šajā laikā viņš strādāja Nacionālajā grāmatu institūtā un Nacionālajā bibliotēkā.
1946. gadā ģimene atgriezās Sanpaulu, un Serdžio Buarke sāka mācīt Escola Paulista de Sociologia e Politics, kā arī vadīja Museu Paulista.
50. gadu sākumā, bija Brazīlijas studiju profesors Romas Universitātē, divus gadus uzturas Itālijā. 1957. gadā pēc sava otra svarīgākā darba prezentācijas Paradīzes vīzija, ieņēma krēslu Brazīlijas civilizācijas vēsture Sanpaulu Universitātē (USP), kur gadā izveidoja Brazīlijas studiju institūtu (IMB), 1962. gadā, un palika līdz 1969. gadam, kad izslēgts, protestējot pret Institucionālais akts Nr.5, kurš bija apsūdzējis dažus no saviem kolēģiem profesoriem. Viņš piedalījās Centro Brasil Democrático, grupā, kas iebilst pret militāro diktatūru.
Atvaļināts, viņš turpināja strādāt par tulku, avīžu žurnālistu, esejistu, grāmatu sērijas par Brazīlijas civilizācijas vēsturi koordinatoru. Viņš bija arī viesprofesors tādās ārvalstu universitātēs kā Ņujorkas Universitātē (1965), Kolumbijas Universitātē (1965), Jēlas Universitātē (1966) un Hārvardā (1966). 70. gadu beigās strādājis Strādnieku partijas (PT) dibināšanā.
Serhio Buarque de Holanda nomira 1982. gadā septiņdesmit deviņu gadu vecumā. Viņš bija viens no lielākajiem 20. gadsimta Brazīlijas domātājiem, atzīts un prestižs valsts un starptautiskā mērogā.
Skatīt arī: Paulo Freire: lielisks vārds Brazīlijas izglītībā, kurš arī tika vajāts un izsūtīts
Sergio Buarque de Holanda socioloģijā
Rašanās Socioloģija Brazīlijā to iezīmē divi lieliski cikli. O vispirmscikls, ko sauc par pirmszinātnisko, notika deviņpadsmitā gadsimta otrajā pusē, laikā Otrā valdīšana, gadā, kad Brazīlijā vēl nebija universitāšu un humanitāro zinātņu studijas veica juristi un literāti, ar nolūku izprast Brazīlijas kultūru, nacionālo identitāti un mūsu veidošanu sabiedrību.
20. gadsimta 30. gadi, kad parādījās pirmā universitāte (USP), kļuva par periodu pāreja uz otro lielo ciklu, kurā notiek apmaiņa ar citu valstu profesoriem un zinātniekiem, kā arī studentu apmācība šajā disciplīnā tā radīja zinātnisku, specializētu, metodisku un dažādots. Šajā pārejas periodā starp diviem lielajiem cikliem tapa divi fundamentāli darbi: Casa Grande un Senzala, iekšā Gilberto Freirs, un Brazīlijas saknes, autors Sérgio Buarque de Holanda.
Sergio Buarque de Holanda iepazīstināja ar pētījumu par Makss Vēbers Brazīlijā. Vēbers, viens no trim Galvenie klasiskās socioloģijas eksponenti, izstrādāja savu teoriju, izmantojot ideālos tipus, kurus iezīmēja īpašību kopums, no kura varēja analizēt realitāti, tuvojoties vienam vai otram tipam.
Šīs analīzes metodes ietekmē Sérgio Buarque de Holanda izstrādāja sirsnīga vīrieša koncepcija, brazīliešu viņu sociālo un politisko attiecību analīzes modelis. Viņa vēsturiskā Brazīlijas interpretācija bija un joprojām ir hegemonisks stāstījums par Brazīlijas nozīmi humanitārajās zinātnēs. Historiogrāfiskā un analītiskā grāmata Brazīlijas saknesveikt vēsturisku un sociālu diagnozi, norāda ceļu uz modernas, liberālas un demokrātiskas nācijas veidošanu, kā arī fiksējot spriedzi starp nepārtrauktību un pārmaiņām Brazīlijas sabiedrībā.
Izlasi arī: Kādi faktori veicināja socioloģijas rašanos?
Serhio Buarque de Holanda darbi
Sérgio Buarque de Holanda literārais iestudējums, plašu un dziļu historiogrāfisku pētījumu auglis, runāja par Brazīlijas koloniālajām tradīcijām un to, ko tauta saprata impērijas laikā un vēlāk Republika, pievēršoties tam, kā kolonizācija, verdzība un ekonomikas pamati veidoja sociālās struktūras, kultūru, attiecības.
Papildus nacionāli kulturālisma identitātei, centās izprast šo identitāti arī tās politiskajā dimensijā un piedāvāja futūristiskā uzdevumā saprast, kā Brazīlijas revolūcija virzienā uz a demokrātija politiski un sociāli, kas viņam būtu iespējams tikai tad, kad koloniālā prakse un mentalitāte būtu galīgi pārvarēta.
Pirmais darbs ir arī galvenais un pazīstamākais: Brazīlijas saknes, kas tika laists klajā 1936. gadā, būdams pirmais no kolekcijas Brazīlijas dokumenti, režisors Gilberto Freyre. 1959. gadā viņš publicēja savu otro svarīgāko darbu: Paradīzes vīzija: Ēdeniski iemesli Brazīlijas atklāšanā un kolonizācijā.
Jūsu darbi:
- Brazīlijas saknes (1936)
- stikla čūska (1944)
- musons (1945)
- Sanpaulu paplašināšanās 16. gadsimta beigās un 17. gadsimta sākumā (1948)
- Ceļi un robežas (1957)
- Paradīzes vīzija: Ēdenes motīvi Brazīlijas atklāšanā un kolonizācijā (1959)
- No impērijas līdz republikai (1972)
- Mitoloģijas mēģinājumi (1979)
- tālie rietumi (1986 - pēcnāves)
Dažas kolekcijas ar laikrakstos publicētie teksti tika atbrīvoti arī pēc viņa nāves. Viņa precīzā un rūpīgā izpēte ilga gadiem, tāpēc viņa darbus parasti šķir ievērojams laiks starp vienu un otru publikāciju.
Brazīlijas saknes
![Brazīlijas saknes: klasisks Brazīlijas socioloģijas darbs. [1]](/f/49dc7ab43c793eda4d00d48c23d1d5af.jpg)
Kā jau redzējām, autors seko a Vēbera līnija analīzes. Jūsu izpētes objekts šajā grāmatā ir çolonizācija no Brazīlijas un tās politiskās un kultūras sekas. Mēs pētīsim šo svarīgo darbu saskaņā ar sociologa Sergio Costa (2014) analītisko iedalījumu. |2|.
Sérgio Buarque de Holanda piedāvā ideju par Ibērijas koloniālo modeli, atšķirot portugāļu un spāņu kolonizāciju no citu Eiropas tautu (angļu, franču, vācu) kolonizācijas. Viņam Spānijas kolonizācija, ko raksturo vardarbība, daudz nopietnāk mainīja savas kolonijas. Savukārt portugāļiem, kuriem kolonija bija tikai caurbraukšanas vieta, izveidojās mazāk iespaidīgas, racionālas un sākotnēji saskaņotas attiecības. Šīs divas tautas ar a trauslā muižniecība un nehierarhiska sabiedrība, uzsāka jaunu zemju izpēti un bagātības radīšanu tajās, būdams pionieri Lieliskas navigācijas.
Autore portugāļiem piedēvē pielāgošanās spēju, kas veicināja starpetnisko attiecību rašanos, apmetoties Ķelne, zemas sabiedriskās organizācijas spējas un elementāra darba morāle. Vēsturiskā motivācija tam būtu fakts, ka Portugāles buržuāzija nevis atņēma sevi, bet gan sabiedrojās ar bijušo muižniecību.
Šo Brazīlijas portugāļu kolonizatoru īpašību atspoguļojums bija a neplānota kolonizācija, ko izpilda divu veidu cilvēki: piedzīvojumu meklētāji un strādnieki, kuri par to, ka viņiem nav muižniecības spēcīgas, nebija saistītas ar atpūtu un centās veidot bagātību un prestižs. Šie cilvēki drīz vien pielāgojās darbam kolonijā, pārveidojot to par lielām monokultūras plantācijām. Tāpēc Portugāles koloniālās sistēmas sociālā un kultūras struktūra bija liela ietekme uz Brazīlijas sabiedrības veidošanos.
lauku patriarhāts
Otrais pavērsiens Brazīlijas izglītībā ir lauku patriarhāts. Autors veic detalizētu koloniālās pārvaldes un kolonijas ekonomisko pamatu apskatu, kā arī a kastu sistēmai līdzīga sociālā noslāņošanās, ar cilvēkiem, kas klasificēti un novietoti pēc krāsas (balts, melns, Indijas).
Lauku īpašumos, piemēram, cukurniedru dzirnavas, īpašniekiem bija neierobežotas pilnvaras pār tiem, kas atradās viņu teritorijā, neatkarīgi no tā, vai tie bija ģimenes locekļi, paverdzinātie vai brīvie strādnieki. Lielie zemes īpašumi darbojās kā atsevišķi štati, ko iezīmēja kolonelisms.
THE lauku patriarhāta hegemonija, autoram bija šķērslis, lai izveidotu a buržuāzija pilsētas, kas veicināja liberālu kultūru. Šis lielo zemes īpašnieku varas izmantošanas modelis atbilstu politiku un kļūtu par a šķērslis demokrātiskas kultūras veidošanai bez personālismiem vai personiskām simpātijām, kas nosaka attiecības starp valdniekiem un valdītajiem.
Saistībā ar Brazīlijas izglītību Sergio Buarque de Holanda norāda, ka Kristianizāciju veicina jezuīti iespiests kā parametrs, mācot Brazīlijā loģiku disciplīna un paklausība nevis zinātnisks un tehnisks parametrs.
Atšķirībā no citām ekonomiskajām analīzēm Sérgio Buarque de Holanda analizēja cukurniedru ciklus no kultūras viedokļa. Autoram, verdzībapapildus ekonomiskajām attiecībām, kļuva par akultūra kas noteica paražas, uzskatus un uzvedību.
O process Theatcelšana bija vēls, lēni un pakāpeniski. Pat pēc Lei Áurea tiesiskā regulējuma (1888) verdzības mentalitāte un uzvedība saglabājās un resigned ne tikai jaunās darba attiecībās, bet arī sociālajās attiecībās kopumā un iekšā iestādēm.
Saistībā ar Brazīlijas valsti Sérgio Buarque de Holanda izstrādāja koncepciju īpašuma darbinieks, valsts amatpersona, kura izmantotu šo amatu, lai kalpotu savām vai ar viņu saistīto personu privātajām interesēm. Īpašuma amatpersonu darbība radītu juridisku un institucionālu neprognozējamību iepriekš noteikto rakstisko noteikumu neievērošanas dēļ.
Autoram Brazīlijā sajukums starp sabiedrības interesēm un privātās intereses, kas izraisīja valsts īpašuma piesavināšanās prakses attīstību konkrētu cilvēku un grupu labā, kā arī to izmantošanu kā kaulēšanās līdzekli labvēlībām un atmaksām. Patrimoniālisma jēdzienu vēlāk savā klasikā strādāja Reimundo Faoro varas īpašnieki (1958).
Sérgio Buarque de Holanda norāda visā darbā kā kolonizācijai bija dziļas sekas uz Brazīlijas politisko, kultūras, ekonomisko un sociālo identitāti. Tas arī parādīja, kā koloniālā prakse tika pārveidota un palika pēc tam Neatkarība (1822) un pat pēc Republikas proklamēšana (1889). Viņa darbi norāda arī uz nākotni. Viņam šīs koloniālās pagātnes pārvarēšana ir atslēga uz to, ko viņš sauc par Brazīlijas revolūciju, ceļš uz demokrātija pilnveidots, kurā valda vienlīdzība starp cilvēkiem un bezpersonisku un racionālu valsti.
sirsnīgs vīrietis
Sirsnīga vīrieša jēdziens ir būtisks Sérgio Buarque de Holanda darbā. Sirsnīgs, pretēji plaši izplatītam uzskatam, nevis no pieklājības, bet no sirds, proti, afektivitātes aizkustināts. Maksa Vēbera sociālās darbības teorijas ietekmē, kas savā cilvēka darbību tipoloģijā konceptualizē darbības afektīvi sociāli, tas ir, uz jūtām balstīti, Serdžio Buarque izstrādāja sirsnīga vīrieša jēdzienu: tipisks brazīlietis, kurš rīkojas jūtu, nevis racionalitātes vadīts.
Sirsnīgs cilvēks attīstās Brazīlijas lauku patriarhālās ģimenes struktūra, kurā ģimenes galva nosaka, kādas būs pārējo locekļu attiecības, privātā vidē un spēcīga emocionāla lādiņa iezīmētā saskarsmē.
Sirsnību raksturo nepārtraukts mēģinājums personalizēt jebkuru sociālo mijiedarbību. Tādējādi sirsnīgajam vīrietim nepatīk anonimitāte vai pakļauties noteikumiem, kas padara viņu līdzvērtīgu citiem. Viņš vēlas, lai viņu sauc vārdā, vēlas saņemt īpašu un preferenciālu attieksmi, vai izmantot savu personīgo harizmu, savu kontaktu tīklu vai līdzīgas ierīces savu mērķu sasniegšanai.
Tā kā jūs vadāties pēc savām emocijām, jūsu lēmumi un rīcība nav jāpakļauj likumam. Politikas jomā viņu uzticību nosaka personīgā lojalitāte. Buarque de Holanda šis politiskais modelis iemūžina hierarhiju atkārtošanos.
Vardarbība ir sirsnīga cilvēka pirmatnēja īpašība. Jebkuru antagonismu viņš interpretē kā draudus. Sirsnīgs vīrietis ir gan indivīda veids, gan sociālās mijiedarbības modelis, personība un veids, kā sazināties ar citiem cilvēkiem. Brazīlijas sirsnības definīcija ietver neskaidrību un afektivitātes, nevis racionalitātes izmantošanu, lai sasniegtu mērķus.
Politikā būs sirsnība pret līdztiesības ideju, bezpersoniskums, apspriežamu vairākumu veidošanās, kas autoram apgrūtina demokrātijas risināšanu. Tādējādi mūsu saikne ar politiku tas sāktos no personīgām attiecībām un publiskā un privātā sektora attiecību sajaukšanas. Antropologs Roberto DaMatta tādā pašā virzienā vēlāk konceptualizēja "Brazīlijas ceļš", kas sintezēts slavenajā frāzē: “Ar ko tu domā, ar ko runā?”.
Skatīt arī:Jēdziens dnominācija Maksam Vēberam
Kontrapunkts
Brazīlijas interpretācija, ko izpildīja Sergio Buarque de Holanda, bija atbildīga ne tikai par tās skaidrošanu, bet arī par tās veidošanu. Šodienas priekšstats par to, kādi esam brazīlieši, ir atspoguļots šī autora rakstītajā par Brazīliju. Lai gan tā ir Brazīlijas socioloģijas klasika un ietekmējusi intelektuāļu paaudzes, tās skatījums nav vienprātīgs. mūsdienu sociologs DžesijaSouza, izmantojot savu grāmatu Kavēšanās elite, sniedz kritisku pārskatu par klasiku Brazīlijas saknes.
Atzīmes
|1| COSTA, Serhio. O Brazīlija, autors Serhio Buarque de Holanda. Brasília: Society and State Magazine, v. 29, 2014. gada 3. nr.
|2| COSTA, Serhio. O Brazīlija, autors Serhio Buarque de Holanda. Brasília: Society and State Magazine, v. 29, 2014. gada 3. nr.
Attēla kredīts
[1] Vēstuļu kompānija (Reproducēšana)
Autors: Milka de Oliveira Rezende
Socioloģijas profesors
