Pirmajā gadsimtā, pēc Kristus nāves, mēs novērojām jaunas reliģijas nostiprināšanos, kas izplatīsies četros pasaules malās. Neraugoties uz šādu spēju, mēs labi zinām, ka kristietība nebija ļoti labi iedibināta ticība kopš tā laika, kad mācekļi bija atbildīgi par jaunās reliģijas izplatību. Sīkāka informācija, likumi un statūti ir pārvērtušies par milzīgu diskusiju lauku, kas patiesībā joprojām rit pilnā sparā.
Pirmajā gadsimtā kristīgo interpretāciju un prakses definīcija tika atcelta. Šī sākotnējā brīža galvenās rūpes bija ieviest kristietības sludināšanu jaunās teritorijās un esošo draudžu paplašināšanos. Tikai otrajā gadsimtā mēs redzam diskusijas attīstību par Lieldienu atceres datumu. Jau trešajā gadsimtā kristietības ekspansija ievērojami progresēja latīņu tautu vidū, tādējādi paverot durvis lielākām atšķirībām.
Virzoties uz priekšu laikā, mēs novērojam, ka Romas (Rietumu) un Konstantinopoles (Austrumu) kontrolētās baznīcas bija attālinājušās no teoloģiska un politiska rakstura jautājumiem. Dažādos laikos koncili, kas notika austrumu un rietumu pilsētās, pauda atšķirīgus priekšstatus par ticību. Loģiski, ka šo strīdu attīstība ne tikai noteica vienas Baznīcas vājināšanos, bet arī radīja saspringtu strīdu par autoritāti.
Principā Konstantinopoles baznīcas ietekmes spēks bija redzamāks, ņemot vērā visas tās teritorijas ekonomisko un politisko uzplaukumu. Līdz tam Rietumu garīdznieki nespēja uzspiest noteikumus, kas varētu neitralizēt Austrumu kristiešu teorētisko un politisko atbalstu. Tomēr, sasniedzot sesto gadsimtu, mēs redzam, ka Franku karalistes attīstība un paplašināšanās nodrošināja nepieciešamos līdzekļus, lai romiešu vadītāji iegūtu lielāku neatkarību.
Šajā lielākas autonomijas kontekstā kristieši sāka atšķirties ticības un liturģijas jautājumos, kas bija diezgan nozīmīgi. Austrumnieki uzskatīja, ka Svētais Gars, aktīvais spēks, kas izsaka garīgo spēku, izplūst tikai no Tēva. Tas nozīmē, ka Kristus būtu zemākā stāvoklī, ja viņam nebūtu tādas pašas dāvanas kā viņa radītājam. Turpretim Rietumu kristieši uzskatīja, ka Svētais Gars ir spēks, kas izplūst gan no Tēva, gan Dēla, nosakot vienlīdzības nosacījumu starp viņiem.
Turklāt mēs varam novērot, ka austrumu reliģisko struktūru iezīmēja robežu trūkums starp imperatora gubernatora autoritāti un Baznīcas vadītājiem. Imperatoram, kurš tika uzskatīts par vienu no Dieva izredzētajiem, bija pietiekami daudz spēka un ietekmes, lai apspriestu savu garīdznieku iecelšanu. No otras puses, kristīgā pieredze Rietumos ieguva pretēju orientāciju, izveidojot ka pilnvaras pār reliģiskiem jautājumiem ir rezervētas darbībām, ko veicis kardināls Granātābols.
Šīs atšķirības maksimums radās, kad Romas kardināls Humberts (1015) pavēlēja ekskomunikēt Konstantinopoles patriarhu Maiklu Cellulariusu (1000–1054). Tajā brīdī kristiešu starpā bija atvērta iekšēja varas konflikta iespēja. Tomēr 1054. gadā varas krīze noteica Austrumu shizmas realizāciju, kas radīja pareizticīgo (Austrumi) un Romas katoļu (Rietumu) baznīcu.
Praktiski mēs redzam, ka pareizticīgie joprojām ievēro daudzus sakramentus, kas pastāv Rietumu baznīcā. Tomēr austrumnieki neļauj būvēt grebtu svēto attēlus. Turklāt viņi netic, ka pāvests ir nekļūdīgs sarunu biedrs par kristīgo patiesību vai šķīstītavas pastāvēšanu. Tādā veidā mēs novērojam citas reliģiskas perspektīvas nostiprināšanos kristietībā.
Autors: Rainers Sousa
Beidzis Vēsture
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/o-cisma-oriente.htm