Pašreizējā Brazīlijas izglītības sistēma un, šķiet, tāda ir arī visās citās valstīs, griežas apkārt sociāla prasība, ko atbalsta politiskais, sociālais un ekonomiskais scenārijs, kuram mēs visi esam pakļauti. Vērtēšanas sistēma, tas ir, vērtības, kas nosaka veidu, kā mēs nošķiram lietas, ar kurām saskaramies atribūti, ko mēs uzskatām par vēlamiem vai atbaidošiem, kā arī visa sociālā hierarhija, šķiet, ir neobjektīvi pa šo pašu ceļu. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka izglītības metodes lielākoties ir vērstas uz to nodrošināt šo nepārprotamo pieprasījumu pēc tūlītējas varas iegūšanas, ko mums sniedz monetārais nosacījums. Taču, tāpat kā jebkurš hierarhisks un lineārs modelis, pieprasījums pēc pacelšanās pārsniedz pieejamās iespējas, kas padara sociālo eskalāciju nogurdinošu un eksponenciāli dārgu.
Šeit ir skaidri izteikts atšķirošais faktors: tiem, kam ir (ekonomiskie) līdzekļi, nosliece, laiks un lielāka radniecība ar to, kas ir visaugstākais, izdodas pacelties noteiktajā hierarhijā, kamēr citiem ir jāupurē sava labklājība labākas ekonomiskās un Sociālie. Šajā kontekstā institucionālā izglītība ir viens no efektīvākajiem instrumentiem šīs realitātes uzturēšanai.
Autori kā Pjērs Burdjē un Žans Klods Paserons*, savā darbā "Reprodukcija: izglītības sistēmas teorijas elementi”, meklēja pierādījumus, lai pierādītu, ka skola un visa mūsdienu izglītības sistēma pastāv kā instruments iedibināto sociālo paradigmu saglabāšana, ignorējot vai izslēdzot dažādas un neitralizējot atšķirības. Autori ir balstīti uz koncepciju "simboliska vardarbība”, tas ir, dominējošās kultūras simboliskās sistēmas patvaļīga uzspiešana citiem subjektiem.
Burdjē un Passeronam, izglītības process tās pamatā ir pedagoģiska darbība, kas būtu simboliskas vardarbības neatņemama izpausme. Tas nozīmē, ka pedagoģiskā darbība būtu līdzeklis, ar kuru izglītības iestādes pakļauj mācību priekšmetu un viņa individualitāte, liekot viņam pozicionēt sevi sociālajā pasaulē saskaņā ar iepriekš izveidotajiem priekšstatiem par domu vai dominējošā kultūra.
Tomēr šis process ir iespējams tikai ar pedagoģiskās autoritātes darbību, kas institucionālās izglītības gadījumā ir pārstāvēta skolotāja un skolas vidē. Tā ir pedagoģiskās autoritātes figūra, kas nodod leģitimitāti mācību procesam un naturalizē pedagoģiskās darbības simbolisko vardarbību. Šo skaitli var attēlot arī citās sociālās vides jomās. Baznīca, piemēram, reliģijas piešķirtās autoritātes dēļ ir arī pedagoģiska autoritāte, kas ieaudzina vērtības indivīdos, kuri ir daļa no kopējās dzīves. Tāpēc pedagoģiskās autoritātes figūra vienmēr paļaujas uz sociālās vides leģitimitāti, vienmēr tiecoties saglabāt darbības sociālo vērtību.
Šajā ziņā, pēc autoru domām, katra pedagoģiskā darbība ir simbolisks vardarbības akts, mēģinot to darīt iet uz kultūras hegemonizāciju, kuras pamatā ir dominējošās grupas simboliskā sistēma sabiedrību. Ņemot to vērā, Burdijs un Passerons arī bija nobažījušies parādīt, ka izglītības procesā tie, kas ir Uzspiestajam kultūras modelim vairāk pielāgojas tie, kuriem izdodas saglabāt lielākas sociālās iekļaušanas iespējas šajā vidē. specifisks. No otras puses, tie, kuriem ir devianta uzvedība, cieš no sociālām sankcijām, tiek izslēgti no socializācijas vai atstumti.
No šiem novērojumiem autori secina, ka sociālā reprodukcija ir pamatnosacījums tādas sistēmas pastāvēšanai, kuras pamatā ir dominēšana, lai esošajām veidnēm a Saglabājoties sociālajai organizācijai, ir nepieciešams, lai izglītības iestādes kļūtu par arvien efektīvākām reprodukcijas aģentēm Sociālie.
Atsauce*: BOURDIE, Pjērs; PASERONS, Žans Klods. Reprodukcija. Izglītības sistēmas teorijas elementi. Lisabona, 1970. gads.
autors Lūkass Oliveira
Beidzis socioloģiju
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/educacao-reproducao-social.htm