Kērkegora metode
Kierkegaard attīstīja savu filozofisko domāšanu, izmantojot metodi, kuras mērķis bija pāriet no domas uz darbību. Ar sokrātisku iedvesmu Kierkegaard bija veltīts dialogam ar cilvēkiem, lai kur viņi atrastos, viņus ķircinātu un atspēkotu viņu idejas. Par Sokratu viņš saka: "Viņš nebija tā filozofa gadījums, kurš, skaidrojot savas intuīcijas, viņa runa bija pati idejas klātbūtne. Tieši otrādi: Sokrata teiktais nozīmēja ko citu” (Ironijas jēdziens, 25. lpp.).
sokrātiskā ironija tas bija dialogiskās metodes posms, kurā Sokrats jautāja, ko cilvēki zina, kādam nolūkam, kad viņi mēģināja aizstāvēja savus uzskatus, uztvēra savu argumentu ierobežotību, pretrunas starp tiem un savu neprecizitāti jēdzieni. darbības vārda atvasinājums eirein (jautājiet), vārdam “ironija” bija pratināšanas nozīme, kas izlikās neziņā. Resursu, ko apguva no Sokrata, Kierkegaard izstrādāja ne tikai kā stilistisku resursu rakstot savus tekstus, viņš izmantoja resursus savā dzīvē, lai viņa eksistence un rakstīšana būtu noregulēts.
Viņš pats sevi dēvēja par a ironists (vai ironiskā, citā tulkošanas iespēja):
“Kad atnāks draudzīgais lasītājs, viņam nebūs grūti saprast, ka tad, kad es gāju par ironistu, ironija nekādā gadījumā nebija tur, kur tā domāja, ka būtu cienījama, kulturāla publika; Šādam lasītājam ir skaidrs, ka viņš nekristu nelaimē, atzīstot, ka sabiedrība var saprast ironiju, kas ir tikpat neiespējama kā indivīda pastāvēšana masveidā.” (Skaidrojošais viedoklis, 63.-64. lpp.).
Viņa darbā pirmā ironija bija tāda, ka reliģiskais autors bija klāt, bet estētiskais autors to slēpj. Vēlāk viņš pats kļuva par tādu laikrakstu kā “O Corsário” publiskas izvirtības mērķis, kurā viņš tika attēlots karikatūrās, kurās tika izceltas viņa ekstravagantās drēbes un mugurkaula deformācija. Laikraksta uzbrukumi sākās ar Kērkegora publisku atteikšanos sniegt kvēlojošu recenziju par savu darbu Vai... Or. Drīz visa pilsēta sāka ņirgāties par filozofu, kas veicināja viņa atstumtību.
Par to viņš stāsta:
“Ja kādreiz Kopenhāgens par kādu ir izveidojis viedokli, es uzdrošinos teikt, ka tas bija mans: viņš bija medrese, dīkdienis, klaidonis, sekls cilvēks, labas smadzenes, pat izcili, asprātīgi utt., bet pilnīgi trūkst 'nopietnība'. Es pārstāvēju sabiedrības ironiju, dzīves prieku un vislabāko baudu, bet bez nopietnā un pozitīva gara; no otras puses, tas bija ārkārtīgi interesanti un kodīgi” (Skaidrojošais viedoklis, 55. lpp.).
Citiem vārdiem sakot, mēs sapratām, ka viņš apzinās lomu, ko viņš spēlēja, kā viņš tiks uztverts un kādas būs sekas viņa praktiskajai dzīvei. Tāpat kā Sokrats izlikās ne zinis par kādu jautājumu, lai liktu sarunu biedram atpazīt kaut ko, ko viņš sākotnēji atspēkoja, Kierkegaard plāno saglabāt šo attālumu starp iekšpusi un ārpusi, lai viņa sarunu biedrs nenojautu un nejustu draudēja. Viņš to darīja, piemēram, noliedzot, ka ir kristietis, pretstatā kristietības izpausmei tā laika Dānijā, kad viņam bija filozofiskas rūpes par "kļūšanu par kristieti".
Trīs stadioni un ironija
Lai labāk izprastu jēdzienu “ironija”, mums ir jāatsaucas uz estētiskais eksistences posms. Kierkegaard pastāvēšana sastāv no trim posmiem (Stadier):
1) estētiskais posms, kurā cilvēks pamet sevi tiešam, nenotiek apzināta ideāla pieņemšana. Tūlītējas baudas meklējumi liek estētam piešķirt lielāku nozīmi sasniegumu iespējai nekā pašam sasniegumam. Ir trīs veidi, kā būt estētiskajā stadijā: jutekliskums, ko pārstāv Dons Žuans; šaubas, Fausts; izmisums, klejojošais ebrejs Ahasverus.
2) ētiskais posms, kurā cilvēks pakļaujas morāles likumam un izvēlas pats. Runājot par ētisko posmu, Kērkegors runā par uzticamo vīru: ētiskais dzīvesveids ir indivīda dzīvesveids, kas ir pareizs ar ģimeni un strādnieku. Izpriecu meklē nevis indivīds, bet gan indivīds, kurš sakārto savu dzīvi saistībā ar pienākuma izpildi. Kērkegārds saka: "Ētiskā sfēra ir pārejas sfēra, kas tomēr netiek šķērsota vienreiz un uz visiem laikiem...” (Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, lpp. 693). Tas piedāvā veidu, kā sagatavoties reliģiskajam stadionam.
3) reliģiskais stadions: pēdējais Kierkegaard piedāvātais posms ir tas, kas pārsniedz ētisko posmu un ir augstākais punkts, ko varat sasniegt; tāpēc tas ir posms, kurā notiek indivīda piepildījums. Ja ētiskajā pakāpē cilvēks var pārkāpt cilvēku izdotu likumu, tad reliģiskajā posmā kļūda ir pretrunā ar Dieva noteiktajiem likumiem; tāpēc tas nozīmē grēku. Reliģiskā stadija aptur ētisko posmu, kad indivīds saskaras ar izvēli, kas nozīmē lielāku mērķi. Kērkegora piedāvātais piemērs ir Ābrahāms, kurš piekrīt upurēt savu dēlu, lai izpildītu tās dievības solījumu, kurai viņš tic.
netiešā komunikācija
Šis īsais Kērkegora eksistences posmu skaidrojums attiecas uz ironiju divos veidos. Kā stilistisks resurss, ar kuru viņš rakstīja savus literāros un filozofiskos darbus, ironija parādās estētiskie darbi no Kierkegaard. Caur ironiju un netieša komunikācija, Kierkegaard sagatavo lasītāju, nevis veic tiešus uzbrukumus: viņš bija ieinteresēts nodot savas idejas lai tās lasītāji varētu rīkoties eksistenciāli, proti, modināt viņus pie savējiem akcijas. Kērkegoram zināšanas, kas vairāk saistītas ar dzīvi, var nodot tikai a netiešs lai sarunu biedrs tiktu ķerts pie darbības.
Izmantojot netiešo metodi, Kierkegaard plāno novest pie pārdomām, kuru visums ir iekšpuse un kura mērķis ir likt lasītājam atrast eksistenciālo patiesību. Eksistenciālo patiesību nevajadzētu paziņot kā doktrīnu, tāpēc lasītājam ir nepieciešams to uztvert kā iespēju realizēties. Tādējādi Kērkegors sāk savu darbu eksistenciālajā dimensijā, kurā nonāk viņa lasītāji, lai viņi pamostas, lai pārdomātu savu eksistenci.
Par Kierkegaard metodi saka Ernani Reichmann:
“Tas ir Kērkegorda maieutikas noslēpums: netiešā metode, ko vajadzēja mācīties no Sokrata. Un šādi Kērkegors ikvienu iepazīstina ar reliģisko problēmu, kā viņš gribēja, lasītājam nepamanot, kur viņš atrodas tiek vadīta caur dialektiku, kas sasniedz retas pilnības mirkļus, kā tas ir šajā labi zināmajā darbā ar nosaukumu "Bailes un Trīce” (REIHMANS, Ernani. Liriski-filozofiskais intermezzo. Kuritiba: Autora izdevums, 1963, 25. lpp. ).
Ironija kā robežjosla starp estētisko un ētisko posmu
Mēs runājam par esamības posmiem, lai veicinātu mūsu izpratni par ironiju Kērkegoram. Darbā Post skripts, Kierkegaard runā par ironiju kā robežzonu starp estētisko un ētisko posmu. Ko tas nozīmē?
Estētiskajā stadijā, kā mēs redzējām, indivīds piedzīvo savu brīvību baudas tiekšanās vadīts un neapšauba savas vērtības un to, vai viņa uzvedība ir jāmaina. Ironiskā eksistencē, kas šeit tiek saprasta ne tikai kā diskursa ierīce, indivīds stāv starp tūlītējumu un ētiku. Citiem vārdiem sakot, ironiskais vairs nedarbojas ar skatu uz juteklisko, tā veic kustību uz interjeritāti, kuras pamatā ir jūtīgs.
Ironisks uztver savu tiešo būtību un arī iespēju savu eksistenci balstīt uz ideālu, kas pārsniedz tiešo un ko arī spēj saprast. Tomēr indivīda atrautības dēļ no pasaules viņš attālinās no citiem indivīdiem un izceļ pretrunu starp savu ārējo uzvedību un iekšējo.
Uztverot savu interjeritāti, ironisks atšķiras no indivīda estētiskajā stadijā, tomēr neizlemj izvēlēties un līdz ar to neatrodas ētiskajā stadijā.
Attēlu kredīti: jorisvo/ Shutterstock.com
KĒRKEGĀRS, S. Ironijas jēdziens pastāvīgi atsaucās uz Sokratu. 2. izdevums. Tulkojis Álvaro Valls. Bragança Paulista: EDUSF, 2005
_____________. Skaidrojošs skatījums uz manu kā rakstnieka darbu. João Gama tulkojums. Lisabona: 70. izdevums, 1986.
____________. Post scriptum aux miettes philosophiques. Tulkojis Pols Petits. Parīze: Gallimard, 1949.
REIHMANS, Ernani. Liriski-filozofiskais intermezzo. Kuritiba: autora izdevums, 1963. gads.
Autors: Vigvans Pereira
Beidzis filozofiju
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-ironia-para-kierkegaard.htm
