Ilgu laiku Magdalēna ir bijusi personāžs, kas kristīgās domās pamodina visdažādākos ticības jautājumus. Viduslaikos viņa varēja attēlot sievieti kā būtni, kas bija pilna ar grēkiem un kurai bija jāpaļaujas uz ticību, lai mēģinātu stāties pretī viņas dabiskā stāvokļa instinktiem. Pēdējā laikā apokrifisko (oficiāli neatzīto) tekstu popularizēšana viņu nostāda kā Kristus pavadoņa perspektīvā, kas bija būtisks kristietības izplatībai.
Atšķirībā no daudzām citām Bībelē minētajām Marijām, Magdalēnas vārds nav saistīts ar vīru vai tēvu. Tomēr viņas uzvārds var atsaukties arī uz plaukstošo tirdzniecības pilsētu Migdalu, kur viņa it kā piedzima. Arī šodien šīs pilsētas drupās ir iespējams atrast senu zīmi, kas raksturo šo mīklaino sievieti kā Kristus kalponi.
Tajā pašā laikā termins "Magdalēna" aramiešu valodā nozīmē "tornis". Simboliskā izteiksmē tornis ir priviliģēta vieta, no kuras paveras plašāks skats uz lietām. Nejauši viņa ir Bībeles stāstījuma varone, kas sākotnēji saprot, ka Kristus kaps trešajā dienā bija tukšs. Zināmā mērā šī pirmā uztvere izceļ veselu diskusiju, kuras mērķis ir norobežot tās lomu kristietības vēsturē.
Oficiālajā Bībeles grāmatu kolekcijā viņa atklāj trausluma un grēku nožēlas ideālu, ja to saista ar prostitūtas tēlu, kura nožēlo savu pagātnes dzīvi, lai sekotu Jēzum. Pirmajā tikšanās reizē ar Mesiju viņa atbrīvojas no septiņiem dēmoniem, kas okupēja viņas ķermeni. Vērojot skaitļa septiņu atkārtošanos, mēs varam redzēt, ka viņa pestīšana ietvēra kāda darba beigas (piemēram, pasaules radīšanas laiku) un atbrīvošanu no visiem grēkiem (septiņiem nāves grēkiem).
Vairāk nekā cilvēks, kas nožēlo grēkus, viņa sevi uzskata par sievieti, kas ir pilnībā izpirkta un brīva no jebkāda veida grēkiem. Tomēr, ja pastāvēja iespēja, ka šī interpretācija tika nostiprināta, tā izzuda, jo pāvests Gregorijs Lielais (540–604) un inkvizīcijas tekstiem bija funkcija, kas viņu nostādīja sievietes nestabilā stāvoklī, kura staigāja starp pestīšanas un glābšanas šaurajām robežām. grēks.
Pēc Kristus debesbraukšanas Marijas Magdalēnas tēls pazūd kā sievietes tēls, kas vairs nebūtu noderīgs. Taču kādā vietā Vēstulē romiešiem apustulis Pāvils norāda, ka starp vairākiem kristietības sludinātājiem Marija būtu "daudz darījusi jūsu labā". Pat nenorādot, ka Marija būtu šī, der atcerēties, ka Madalēnai būtu lielas iespējas darboties kā sludinātājai kā sievietei, kas brīva no laulībām un dzimusi rosīgā pilsētā komerciāls.
Pateicoties šīm zīmēm, apokrifisko tekstu, īpaši Filipa evaņģēlija, šķietamā patiesība iegūst aizdedzinošu proporciju. Brīvas un neatkarīgas sievietes dimensiju stiprina tuvākās Kristus sekotājas figūra, kurai būtu miesas un garīgas dimensijas mīlestība pret viņu. Neskatoties uz to, ka tā ir pretrunīga un aktivizē vairākas pievilcīgas interpretācijas, vēsturiskās liecības nav pietiekamas, lai viņa kļūtu par "Kristus sievu".
Jāpiebilst, ka apokrifiskie teksti, kas liecina par ciešu kontaktu starp Kristu un Magdalēnu, var būt arī simboliska konstrukcija. Ķermeņa izpausmes parasti tiek izmantotas kā alegorijas, kas pauž augstākas garīgās pieredzes piepildījumu. Pats Bībeles apraksts, kas vēsta, ka Jēzus svīdis asinis, var, piemēram, atspoguļot Mesijas satraukumu, apzinoties viņa likteņa tuvumu pasaulē.
Ar sprieduma nedrošību mēs redzam, ka Magdalēnas sadrumstalotība citos attēlos atklāj dzīvespriecīgumu, kādu reliģiskā pieredze var piedzīvot mūsu ikdienas dzīvē. No vienas puses, pozitīvākas Marijas Magdalēnas konstruēšana pastiprina kristīgo vērtību, kas jau sen ir uzsvērusi, ka “pēdējie būs pirmie”. No otras puses, šis pats tēls var apmierināt mūsdienu problēmas, kurās sievietes iegūst citu vietu sabiedrībā un garīdznieka autoritāte vairs nav tā pati.
Autors: Rainers Sousa
Beidzis Vēsture
Brazīlijas skolas komanda
lieliskās sievietes - Stāsts - Brazīlijas skola
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm
