Lima Barreto: biogrāfija, raksturojums, darbi

laimsBarreto tas ir Brazīlijas rakstnieks pirmsmodernists dzimis 1881. gada 13. maijā un miris 1922. gada 1. novembrī. vergu pēctecis, juta sociālo atstumtību izcelsmes dēļ, tostarp akadēmiskajās aprindās. Papildus alkoholismam viņš savā dzīvē saskāries ar vairākām veselības problēmām un ne reizi vien nonācis slimnīcā.

Atmiņas par sekretāru Jesaju Kaminju tā bija viņa pirmā grāmata, kas tika publicēta 1909. Neskatoties uz to, Bēdīgs Polikarpo gavēņa beigas (1915) ir iecienīta literatūras kritiķu vidū. Viņa darbi ir reālistiski un nesoši kritisks skatījums uz Brazīlijas sabiedrību. Rakstnieks ar ironiju strādā ne tikai par nacionālisma tēmu, bet arī apspriež sociālās atšķirības un rasu aizspriedumu jautājumu. kā viņš rakstīja savā intīmā dienasgrāmata (1953): “Tiek apspriests melnādaino garīgās spējas priekšroka un baltais, a posteriori”.

Izlasi arī: Eiklīds da Kunja – vēl viens svarīgs vārds Brazīlijas pirmsmodernismā

Limas Barreto biogrāfija

Rakstniece Lima Barreto (Afonso Henriques de Lima Barreto)

dzimis 1881. gada 13. maijā Riodežaneiro pilsētā. Viņš bija melnādains un no nabadzīgas ģimenes. Viņas vecmāmiņa no mātes puses Džeraldīna Leokādija da Konseisao bija atbrīvota verdzene. Viņa māte bija sākumskolas skolotāja un nomira no tuberkulozes, kad Lima Barreto bija 6 gadus veca. Viņa tēvs bija printeris, bet cieta no garīgām slimībām.

Tomēr autors bija krusttēvs ar mantām – Ouro Preto vikonts (1836-1912) –, kas ļāva rakstniekam studēt Pedro II koledžā. Tad viņš pievienojās Politehniskā skola, bet viņš nepabeidza Inženieru kursu, jo viņam vajadzēja strādāt. 1903. gadā viņš kārtoja publisku eksāmenu un tika apstiprināts darbam ar Kara sekretāra lietderības direktorātu. Tādējādi vienlaikus ar Strādāju par ierēdni, rakstīja savus literāros tekstus.

Rakstniece Lima Barreto 1917. gadā.

1905. gadā, strādāja par žurnālistu plkst Rīta pasts. 1907. gadā viņš izlaida žurnālu ziedu. 1909. gadā Portugālē tika publicēts viņa pirmais romāns: Atmiņas par sekretāru Jesaju Kaminju. jau tā romantika Bēdīgs Polikarpo gavēņa beigas Pirmo reizi tika publicēts 1911. gadā Komercio žurnāls, sērijveida formā. 1914. gadā Lima Barreto bija ievietots psihiatriskajā slimnīcā pirmo reizi.

Saskaņā ar Lietišķās psiholoģijas maģistra Šērlijas Pimentas teikto:

“Rakstnieka veselība nebija laba. Šajā ziņā no divdesmit piecu gadu vecuma sākās rakstnieka privātie pārbaudījumi: viņš ieguva vispārēju nespēku un pasliktinājās veselība. Divdesmit deviņu gadu vecumā viņš cieš no malārijas un poliartikulāra reimatisma. Viņš bērnībā cieta no slimības, un trīsdesmit gadu vecumā slimība atkārtojās. Trīsdesmit vienu gadu vecumā, jau ar dažiem alkohola atkarības simptomiem, viņam parādījās hiperkinēze sirds slimības, arī pārmērīgas alkohola lietošanas dēļ, un trīsdesmit trīs gadu vecumā depresija un neirastēnija. Trīsdesmit piecu gadu vecumā viņam ir izteikta mazasinība, bet trīsdesmit septiņos lauž atslēgas kauls, un viņu ietekmē pirmās epilepsijas lēkmes. toksisks, izplatīts arī alkohola atkarīgiem cilvēkiem, kad viņš tiek uzskatīts par "invalīdu" darbam valsts dienestā un pensionēts, decembrī 1918.”

Lima Barreto, kas trīs reizes pieteicās uz vietu Brazīlijas Vēstuļu akadēmijā, kas saņemta no viņas, saskaņā ar Francisco de Assis Barbosa (1914-1991)|1|, tikai goda raksts 1921. gadā. Viņš nomira 1922. gada 1. novembrī.

Lasi arī: Machado de Assis - galvenais Brazīlijas reālistiskās estētikas autors

Limas Barreto literārās īpašības

Rakstniece Lima Barreto ir daļa no pirmsmodernisma. Brazīlijas autoru darbi, kas publicēti no 1902. līdz 1922. gadam, ir daļa no šī perioda. Ir pārejas fāze starp Simbolisms un modernisms. Tāpēc šajā periodā ir iespējams uztvert iepriekšējo periodu stilu ietekmes, piemēram, Parnassisms un Simbolisms (dzejā) un Naturālisms (prozā).

Papildus šai funkcijai elementi nacionālistu zīmogs, kas jau iepriekš paziņo par modernisma estētika Brazīlijas. Tādējādi vairs nav romantiskas idealizācijas un ir a kritiskais nacionālisms, kurā tiek atmaskotas Brazīlijas sociālās problēmas, kurā ir plaši atklāta politiskā kritika. Šajos darbos dominē reālisms.

Tāpēc Limas Barreto darbiem ir šādas īpašības. Tomēr savos tekstos tie ir arī iespiesti, elementi, kas attiecas uz autora dzīves pieredzi, ko raksturo atstumtība un aizspriedumi to sliktās izcelsmes, melnuma un veselības problēmu dēļ, ar kurām viņi saskārās.

Lima Barreto uzsvēra un apsprieda rasu aizspriedumus.

Tādējādi viņa romāni, memuāri, hronikas un noveles rada Brazīlijas tēlu 20. gadsimta sākumā, no ļoti kritisks skatījums no sabiedrības un akadēmiskās vides atstumts cilvēks un mākslinieks. Tādos romānos kā Atmiņas par sekretāru Jesaju Kaminju (1909) un brīvs no eņģeļiem (1948), tēma rasu aizspriedumi ir vērsta, vīzija par taisnīgu un tolerantu valsti neder.

Šajos divos romānos tiek kritizēta arī Brazīlijas politika, ja pirmajā tas tiek pierādīts preses politiskais spēks un, otrkārt, valsts pilnvaras tiek kritizētas par to, ka tās nesteidzas atrisināt priekšpilsētas nepatikšanas. Tāpēc viņa darbu raksturo sociālās nevienlīdzības denonsēšana, kas tika saglabāta individuālu politisko interešu dēļ, kaitējot sabiedrībai. Tādējādi rakstnieks, ironiski, norādīja uz sava laika Brazīlijas sabiedrības liekulību.

Un visbeidzot, saskaņā ar portālu Literafro:

"Vēl viena neizdzēšama viņa darba zīme ir afro-identizētajā skatījumā, kas ir vieta atbalstošai runai subalternam un jutīga pret maznodrošināto cilvēku drāmām, neatkarīgi no tā, vai tie ir vīrieši vai sievietes. Jo īpaši pēdējās saņēma atšķirīgu attieksmi no tajā laikā dominējošajiem stereotipiem, īpaši attiecībā uz melnādaino sieviešu seksualitāti, daudzos deviņpadsmitā gadsimta rakstos reducēts tikai uz baltu un vīrišķīgu vēlmju un fantāziju objektu — erotisku dzīvnieku, kam nav prāta un jūtas."

Galvenie Limas Barreto darbi

Limas Barreto galvenās grāmatas ir:

• Atmiņas par sekretāru Jesaju Kaminju (1909): romāns.
• Doktora Bogolofa piedzīvojumi (1912): romāns.
• Bēdīgs Polikarpo gavēņa beigas (1915): romāns.
• Numa ir nimfa (1915): romāns.
• M dzīvība un nāve. Dž. Gonzaga de Sa (1919): romāns.
• stāsti un sapņi (1920): noveles.
• bruzundangas (1922): hronikas.
• sīkumiem (1923): hronikas.
• brīvs no eņģeļiem (1948): romāns.
• gadatirgi un mafuas (1953): raksti un hronikas.
• marginālijas (1953): hronikas.
• lietas no Džambonas valstības (1956): satīra un folklora.
• Pilsētas dzīve (1956): raksti un hronikas.
• Morro do Castel pazemeso (1997): romāns.
• intīmā dienasgrāmata (1953): memuāri.
• dzīvojošo kapsēta (1956): Atmiņas.

Skatīt arī: Mokas: Graciliano Ramos romāns

Bēdīgs Polikarpo gavēņa beigas

Grāmatas vāks Bēdīgs Polikarpo gavēņa beigas, Lima Barreto, romāns, kas ļoti kritizē naivo nacionālismu. [1]

Viņa pazīstamākais un kritiķu novērtētākais darbs ir Bēdīgs Polikarpo gavēņa beigas. Šajā grāmatā nacionālists un kritisks, stāstītājs parāda dažādus nacionālās kultūras elementus, gan pozitīvus, gan negatīvus. Sāciet, prezentējot ģitāra kā daļa no Brazīlijas kultūra– instruments, kas 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā tika nepatikts un atstumts:

“Tie bija viņa ieradumi; tomēr pēdējā laikā tas bija nedaudz mainījies; un tas izraisīja komentārus apkārtnē. Papildus viņa draugam un viņa meitai vienīgie cilvēki, kas līdz šim pēdējo dienu laikā bija viņu apmeklējuši, tika manīti ienākam mājās, trīs reizes nedēļā un noteiktās dienās, maza auguma, tievs, bāls vīrietis, ar ģitāru ietīts ādas somā. zamšādas. Pirmo reizi lieta ieintriģēja apkārtni. Tik cienījama mājas ģitāra! Kas tas būtu?”

Nacionālists Polikarpo Kvarezma pēta Tupi Guarani, jo viņam šī būtu brazīliešu oriģinālvaloda. Tāpēc to sauc par Ubirajara:

“Šajā daļā bija gads, kas bija veltīts Tupi-Guarani. Katru rītu, pirms "Rītausma ar rozā pirkstiem ļāva ceļu gaišajam Febo", viņš piestāj pie pusdienas ar Montoiju, Arte y diccionario de la langua guaraní o más bien tupí, un es dedzīgi pētīju kaboklo žargonu un aizraušanās. Birojā mazie darbinieki, ierēdņi un ierēdņi, dzirdējuši par viņa tupinikimas valodas apguvi, nedeva nekādu iemeslu saukt viņu — Ubirajara.

Vēlāk Polikarpo pat nosūtīs Nacionālajam kongresam lūgumu noteikt Tupi-Guarani par "Brazīlijas tautas oficiālo un nacionālo valodu". Tāpēc, tiks ņirgāts. Turklāt starp daudzajiem aizsardzības līdzekļiem nacionālisms, ko veidojis galvenais varonis, ir arī kritika par brazīliešu pārvērtēšanu saistībā ar to, kas ir svešs:

“Un tādā veidā viņš turpināja savu dzīvi, pusi birojā, nesaprasts, bet otru pusi mājās, arī nesaprasts. Dienā, kad viņu sauca par Ubirajaru, Kvaresma bija atturīgs, kluss, kluss un nāca runāt tikai tāpēc, ka kad viņi mazgāja rokas istabā pie biroja un gatavojās doties prom, kāds nopūtās teica: “Ak! Mans Dievs! Kad es varu doties uz Eiropu! Majors nespēja savaldīties: viņš paskatījās, sataisīja šķipsnu un brālīgi un pārliecinoši runāja: “Nepateicīgs! Jums ir tik skaista, bagāta zeme, un jūs vēlaties apmeklēt citus! Ja es kādreiz varēšu, es iziešu cauri savējiem no sākuma līdz beigām!”

Limas Barreto darbiem raksturīga iezīme ir priekšpilsēta kā telpa darbībai un sociālajai kritikai. Grāmatā šī autora politiskā izvēle paliek:

“Arī pašvaldības aprūpe ir mainīga un kaprīza. Dažkārt ielās ir ietves, atsevišķās daļās, bet citās ne; daži sakaru ceļi ir asfaltēti, bet citi tikpat svarīgi joprojām atrodas dabiskā stāvoklī. Šeit jūs atradīsiet koptu tiltu pār sauso upi, un soļus tālāk mums ir jāšķērso strauts pa slikti savienotu sliežu ceļu.

[...]

Turklāt priekšpilsētās ir interesantāki aspekti, nemaz nerunājot par epidēmisko iepazīšanos un endēmisko spiritismu; dzīvojamās mājas (kurš gan to tur domā!) ir viena no tām gluži bezprecedenta. Mājas, kurās tik tikko ietilptu maza ģimene, tiek sadalītas, sadalītas, un šādi iegūtās niecīgās istabiņas tiek izīrētas nožēlojamajiem pilsētas iedzīvotājiem. Tieši tur, šajās cilvēku kastēs, ir atrodama mūsu dzīves vismazāk novērotā fauna, pār kuru Londonas stingrībā plešas nabadzība.

Arī šajā un citos autora darbos ir sarunvalodas atzinība, ko modernisma kustība izmantos, aizstāvot Brazīlijas identitāti:

"- Yo-yo zina! Nezinu? Ko jūs zināt!

— Nezinu, dziedi. Ja es zinātu, es šeit nenāktu. Pajautājiet šeit manam draugam majoram Polikarpo, ja es zinu.

Kvaresma pamāja ar galvu, un vecā melnā sieviete pamāja, iespējams, ar lielu nostalģiju pēc laika, kad viņa bija kādas lielas mājas verdzene un saimniece, pilna un bagāta, viņa pacēla galvu, it kā lai labāk atcerētos, un intonēts:

Nāc Tutu

aiz murundu

Uz augšu, mazais

Ar angu kumosu.”

Tādējādi, stāstnieks piedāvā populāru dziesmu kā daļu no brazīliešu tradīcijām, kas ir jāsaglabā. Šajā sakarā Quaresma uzskata tradīciju neievērošanas vājuma pazīme, jo, pēc viņa teiktā, spēcīgas valstis augstu vērtē savu kultūru:

“Gavēnis bija mazdūšīgs. Kā tas nākas, ka tauta neievēroja pēdējo trīsdesmit gadu tradīcijas? Cik ātri jūsu jautrība un dziesmas nomira jūsu atmiņā? Tā bija diezgan vājuma pazīme, mazvērtības demonstrācija pret tām sīkstajām tautām, kas tās sargā gadsimtiem ilgi! Radās nepieciešamība reaģēt, attīstīt tradīciju kultu, saglabāt tās vienmēr dzīvas atmiņās un paražās...”

Turklāt romantiku iezīmē ironija un ar fragmentiem, kuros nozīmē humors, kā tev iet:

“[...] viņi klauvēja pie viņa durvīm viņa darba vidū. Viņš to atvēra, bet nepaspieda roku. Viņš sāka raudāt, kliegt, plēst matus, it kā būtu pazaudējis sievu vai bērnu. Māsa izskrēja no iekšpuses, Anastácio arī, un viņa draugs un viņa meita, kā tas bija, bija apdullināti uz durvju sliekšņa.

— Bet kas tas ir, kompānij?

— Kas tas ir, Polikarp?

— Bet mans krusttēvs...

Viņš pat nedaudz raudāja. Viņa noslaucīja asaras un pēc tam ļoti dabiski paskaidroja:

- Tur tas ir! Jums nav ne jausmas par mūsu zemes lietām. Viņi gribēja, lai es paspiežu roku... Tas nav mūsu! Mūsu sveiciens ir raudāt, kad tiekamies ar draugiem, tā rīkojās tupinambás.”

Vai arī tad, kad Quaresma tiek uzskatīta par traku uzraksti tupi oficiālu dokumentu; attieksme, viņam, nacionālistiska:

"- Kurš ir?

— Kvaresma ir traka.

- Bet... kuru? Kas tev pateica?

'Tas vīrietis ar ģitāru. Viņš jau ir pansionātā...

— Es to pamanīju uzreiz, sacīja Albernazs, ka pieteikums bija traks.

"Bet tas nav tikai tas, ģenerāli," piebilda Genelicio. Viņš Tupī uztaisīja oficiālu vēstuli un nosūtīja ministram.

— To es teicu, Albernazs teica. — Kas tas ir? vaicāja Florensio.

— Tas kaimiņš, arsenāla darbinieks; nezinu?

"A pince-nez bass?"

— Šis, apstiprināja Kaldass.

— Jūs neko citu nevarējāt sagaidīt, — doktors Florensio sacīja. Tās grāmatas, lasīšanas trakums..."

Tāpēc šķiet, ka šī neprāta saistība ar intelektuālās attīstības attīstību ir tāda raksturīgi Brazīlijas kultūrai, kurš zināšanās saskata risku garīgajai veselībai, kas savā ziņā šķiet cildina nezināšanu, kuras upuri, starp citu, kļūst Polikarpo Kvaresma, kā tas redzams visa darba garumā. No šī viedokļa mums ir arī:

“Viņš nevienu neuzņēma, dzīvoja klostera izolācijā, lai gan bija pieklājīgs pret kaimiņiem, kuri viņi domāja, ka viņš ir dīvains un mizantropisks. Ja viņam tuvumā nebija draugu, viņam nebija arī ienaidnieku, un vienīgā neapmierinātība, ko viņš bija pelnījis, bija doktora Segadasa, slavenā apgabala klīnikas ārsta, neapmierinātība, kurš nevarēja atzīt, ka Kvaresmai ir grāmatas:ja nav izveidota, par ko? Pedantisms!”

O rasu aizspriedumi kā Brazīlijas kultūras negatīvā daļa tiek parādīta arī varonim Rikardo Korasao dos Outrosam. ar to, ka "bija parādījies kreols, kurš dzied modinhas un kura vārds sāka nostiprināties un jau tika minēts līdzās tavs":

"Nav tā, ka viņam būtu īpaša nepatika pret melnādainajiem. Tas, ko viņš redzēja faktā, ka kāds slavens melnādains spēlē ģitāru, bija tāds, ka tas tā būtu Samazināt vēl vairāk instrumenta prestižu. Ja viņa sāncensis spēlētu klavieres un tādējādi kļūtu slavens, tas nenodarītu nekādu ļaunumu; gluži otrādi: puiša talants paceliet savu cilvēku, izmantojot attiecīgo instrumentu; bet, spēlējot ģitāru, viss bija otrādi: aizspriedumi, kas apņēma cilvēku, demoralizēja noslēpumaino ģitāru, kuru viņš tik ļoti mīlēja.

Turklāt šis Limas Barreto darbs iezīmē daudzveidīgu un sarežģītu Brazīlijas iedzīvotāju profilu, lai parādītu jūsu kultūras identitāte un jūsu sociālās problēmas. Tādējādi Polikarpo Kvaresma aizstāv modinha (populāru pilsētas un sentimentālu dziesmu) kā nacionālo dzeju. Un stāstītājs parāda kultūru, ko veido pamatiedzīvotāju un Āfrikas ietekme, papildus portugāļu un no citām tautām, kuras sāka ietekmēt Brazīlijas kultūru, ko pārstāvēja itāļi Koleoni.

Brazīlijas identitāti raksturo kultūras daudzveidība.

Darbs arī dekonstruē romantisko redzējumu no Brazīlijas iekšpuses:

“Visvairāk viņu pārsteidza ceļojumā vispārējs posts, kultivēšanas trūkums, māju nabadzība, nabadzīgo cilvēku skumjais, nomāktais gaiss. Izglītots pilsētā, viņai bija priekšstats par zemniekiem, ka viņi ir laimīgi, veseli un laimīgi. Ar tik daudz māla, tik daudz ūdens, kāpēc mājas nebija no ķieģeļiem un jumtiem? Tas vienmēr bija tas draudīgais salms un tas “sopapo”, kas liecināja par nūju pinumu kā pacienta skeletu. Kāpēc ap šīm mājām nebija labības, sakņu dārza, augļu dārza? Vai tas nebūtu tik vienkārši, darba laiks? Un lopu nebija, ne lielu, ne mazu. Kaza bija retums, aita. Kāpēc? Pat fermās skats vairs nebija aizraujošs. [...]. Tas nevarēja būt tikai slinkums vai slinkums. Savām vajadzībām, savām vajadzībām cilvēkam vienmēr ir enerģija strādāt. [...]. Vai tā bija zeme? Kas tas būtu? Un visi šie jautājumi izaicināja viņa zinātkāri, vēlmi zināt, kā arī viņa žēlumu un līdzjūtība tiem izstumtajiem, nobružāts, slikti izmitināts, iespējams, izsalcis, noskaņots..."

Atklāti sakot, sociālās problēmas, par kurām pirmsmodernisti nolēma apspriest un cīnīties opozīcija idealizācijai romantisks, un daži no tiem, pretēji naturālistiskas idejas, kurš apgalvoja, ka nabadzība ir sava veida "dabiska parādība". Interjera aprakstā turklāt ir neproduktīvo zemju jautājums, kas veicināja valsts nabadzību. Tādējādi Polikarpo Kvaresma, savā būtībā romantiķis, audzinot lepnīgu nacionālismu, sāk apšaubīt šo realitāti:

“Turklāt viņa militārā izglītība [no Floriano Peixoto|2|] un tās vājā kultūra piešķīra lielāku uzsvaru šai bērnības koncepcijai, kas robežojas ar vardarbību, ne tik daudz uz to pašu, tās dabiskās perversitātes dēļ, par viņa nicinājumu pret cilvēka dzīvību, bet par vājumu, ar kādu viņš sedza un neapspieda savu palīgu un palīgu nežēlību.

Quaresma bija tālu no tā, lai par to visu domātu; viņu, ar daudziem godīgiem un sirsnīgiem tā laika vīriem, pārņēma lipīgais entuziasms, ko Floriano bija izdevies izraisīt. Viņš domāja par lielisko darbu, ko Liktenis rezervēja šai mierīgajai un skumjai figūrai; radikālajā reformā, kuru viņš gatavojās novest pie iznīcinātā dzimtenes organisma, ko majors bija uzskatījis par bagātāko pasaulē, lai gan jau kādu laiku jau bija šaubas par atsevišķiem aspektiem.”

Tādā veidā, vilšanās romantiskais Polikarpo Kvaresma beidzot atved galveno varoni uz realitāte, kad viņš raksta vēstuli diktatoram, kurā viņš saka, ko domā, un tāpēc viņu arestē:

"Laikam tāpēc viņš atradās tajā cietumā, ieslodzīts, ieslodzīts, izolēts no saviem līdzcilvēkiem, piemēram, zvērs, tāpat kā noziedznieks, aprakts tumsā, cieš no mitruma, sajaukts ar atkritumiem, gandrīz bez ēst... Kā es beigšu? Kā es beigšu? Un jautājums viņam radās starp domu viļņiem, ko šīs ciešanas lika domāt. Nevienai hipotēzei nebija pamata. Valdība rīkojās tik neregulāri un nenoteikti, ka viss, uz ko tā varēja cerēt: brīvība vai nāve, vairāk nekā tas.

Līdz romāna beigām ir skaidrs, ka Polikarps ir nepilnīgs varonis, pakļauts bēdām un vilšanās. Viņa nacionālistiskais gars un vēlme redzēt valsts augšanu tiek iznīcināta. Šajā punktā Limas Barreto darbs nekādā ziņā nav optimistisks, jo tas parāda Brazīlijas realitāti, kurā politiskā un sociālā situācija veicina nevis izaugsmi, bet gan nācijas iznīcināšanu:

“Kopš astoņpadsmit gadiem, kad šāds patriotisms viņu bija pārņēmis, un viņš darīja muļķību, pētot bezjēdzīgas lietas. Kāda nozīme viņam bija upēm? Vai tie bija lieli? Jo viņi bija... Kā tas veicinātu jūsu laimi, ja zināt Brazīlijas varoņu vārdus? Nekā... Galvenais ir tas, ka viņš bija laimīgs. Bija? Nav. Viņš atcerējās savas Tupi lietas, tautas sludināšanu, savus lauksaimniecības mēģinājumus... Vai tas viss viņa dvēselē bija gandarījums? Neviens! Neviens!

Tupi atrada vispārēju neticību, smieklus, ņirgāšanos, ņirgāšanos; un padarīja viņu traku. Vilšanās. Un lauksaimniecība? Nekas. Zemes nebija mežonīgas, un tas nebija viegli, kā teikts grāmatās. Kārtējā vilšanās. Un, kad viņa patriotisms kļuva par kaujinieku, ko viņš domāja? Vilšanās. Kur bija mūsu tautas saldums? Vai viņš nav redzējis viņu cīnāmies kā savvaļas zvēri? Vai viņš neredzēja viņu nogalinām ieslodzītos, neskaitāmus no tiem? Kārtējā vilšanās. Viņa dzīve bija vilšanās, sērija, labāk, vilšanās ķēde.

Skaties arī: Melnādaino cilvēku attēlojums Brazīlijas literatūrā

Limas Barreto frāzes

Tālāk mēs lasīsim dažus rakstnieces Limas Barreto teikumus; daži, ņemti no jūsu grāmatas intīmā dienasgrāmata (1953); citi, no dažām viņa hronikām:

"Ir skumji, ka nav balts."

"Tas, kas attiecas uz balto rasi, neattiecas uz pārējām."

"Es, mulats vai melnais, kā jums patīk, esmu nosodīts, lai vienmēr mani ņemtu par sētnieku."

“Tiek apspriests melnādaino garīgās spējas priekšroka un baltais, a posteriori.”

"Nākotnē es rakstīšu Melnās verdzības vēsture Brazīlijā un tā ietekme uz mūsu tautību.

"Aizsargi ir ļaunākie tirāni."

“Mums jau bija vīri, kas nogalināja laulības pārkāpējas sievas; tagad mums ir līgavaiņi, kas nogalina bijušās līgavas.

"Ļaujiet sievietēm mīlēt brīvi."

"Šī novecojušā vīrieša iebiedēšana pār sievieti ir tik šausmīga lieta, ka tā ir sašutuma pilna."

"Sliktāka par laulības pārkāpšanu ir slepkavība."

"Valstī vienmēr ir dīvainas pretrunas."

"Man patīk Nāve, jo tā ir mūsu visu iznīcināšana."

"Man ir apnicis teikt, ka frīki bija pasaules reformatori."

"Tie nekad nebija veselā saprāta vīri, godīgie buržuāzi aiz stūra vai sekretāri šiki kurš veica lielās reformas pasaulē.

"Brazīlijas garīgais un morālais gļēvums nepieļauj neatkarības kustības."

"Kurš, tāpat kā es, ir dzimis nabadzīgs un nevēlas atteikties no savas prāta un inteliģences neatkarības, tikai jāuzslavē Nāve."

“Dante bija mazliet bomzis; Camões, idem; Bocage arī; un daudzas citas, kas parādās biogrāfiskajās vārdnīcās un kurām ir statuja publiskajā laukumā.

“Kad es tiesāju sevi, es esmu nevērtīgs; kad salīdzinu sevi, es esmu liels.

Atzīmes

|1| biogrāfijas autors Limas Barreto dzīve (1952).

|2| Floriano Peiksoto (1839-1895) bija Brazīlijas prezidents no 1891. līdz 1894. gadam.

Attēla kredīts

[1]L&PM redaktori (Reproducēšana)

autors Vorlijs Souza
Literatūras skolotājs

Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/lima-barreto-1.htm