Frankfurtes skolas (EF) filozofu kritiskajai domāšanai ir kopīgs viņu kritikas virziens uz “pārvaldītās pasaules” politisko un ekonomisko kārtību. Šī kārtība ir spēkā pēc tehnoloģiskā aparāta, kas savā ziņā koncentrējas uz sabiedrību standartizēta, viendabīga kondicionēšana un galvenokārt bez perspektīvas uzņemties katra cilvēka dzīvi autonomi.
Ar to katrs domātājs šajā līnijā veicināja kritiskā teorija (TC). No izcilajiem darbiem, kas aprobežoti ar katru autoru, mums ir: Makss Horkheimers savu domu koncentrēja uz “Saprāta aptumsumu”, kur tekstu krājums iemūžina viņa teorētiskā bagāža, kaut arī filozofs vienmēr atklāja, ka viņš ražo rakstus un citus tekstus, kas identificē viņu kā grūtu intelektuāli, ar kuru nodarbojas akadēmiskais. Teodors Vīsengrindens Adorno, kurš, lai arī pēc trimdas iestājās DT, apņēmās atklāt savas domas kritiski tajā pašā perspektīvā kā citi, bet dažas atšķirības vai disonanse. Savā darbā "Negatīvā dialektika " (DN), Adorno saskaras ar veselu vēsturiski filozofisku tradīciju, tai koncentrējoties uz “dialektikas” jēdziena dekonstrukciju.
Tādēļ tas ir viņa priekšlikums par “dzīvo filozofiju”, dialektikas noliegšanu, kas apstiprina ne sistematizācija, tas ir, pretēji hēgeliskajai dialektikai, negatīvajai dialektikai nav tās sintēzes brīdis. Šajā ziņā Adorno ir radikāli pretrunā samierināšanās nostājai kā konceptuāli visaptverošam terminam, bet kas nosaka Hegelijas dialektikas priekšrakstiem, jo šāda nostāja saglabā buržuāzisko redzējumu, kura mērķis viņam ir gan filozofijā, gan mākslā. Lai gan DN ir vairāk uzsvēris maksimālu kritiku, Adorno ir daudz rakstu un tekstu, kas atrodami kolekcijās. Viņam arī bija liels atbalsts, strādājot kopā ar Horkheimeru, kā rezultātāApgaismības dialektika ”.
Herberts Markuse, tāpat kā Adorno, sāka sniegt savu ieguldījumu TC pēc trimdas ASV. Tās kritiskais pamats saglabā dialektisko noliegumu pamatu, tomēr tas attālinās no Adorno tajā, ko, pēc filozofijas domām, uzskata par ideāla sabiedriskuma forma, jo Adorno barbarisms jau ir ieviests, jo nav iespējas izvairīties no kārtības sistēmas izveidota. Šajā ziņā Markūza ir maigāka, paļaujoties uz humānās palīdzības tehniskumu, uzsverot nepieciešamību palielināt darba masu izpratni un padarīt tās novārtā atstātās pašreizējās kārtības ziņā. Viņam emancipācija jau ir piešķirta, tomēr tā nenotiek tāpēc, ka cilvēka stāvokli ieslodzīja “nepieciešamības sfērā”. Šī valstība, pēc Markuse domām, aptver tehniskā progresa sociālo situāciju, kas līdzvērtīga cilvēka vitālo vajadzību nodrošināšanai. Tāpēc administrētās pasaules aparāta ziņā nebūtu nosacījums, lai sabiedrība spertu soli uz priekšu un iekļūtu “brīvības valstībā”. Tas nenotiek pareizi, jo tas neatbilst industriālās sabiedrības aparāta loģikai. Markuss papildus rakstiem uzrakstīja arī savu uzziņu darbu "Iemesls un revolūcija", kurā viņš kondensē lielu daļu savas kritiskās domāšanas. Viņš arī rediģējaĒroks un civilizācija ", Freida filozofiska interpretācija, kuras konceptuālais saturs ilustrē progresa jēdzienu, norādot uz tās labojošo vai emancipējošo sociālās dominēšanas raksturu un, no otras puses, uz to iemūžināšana.
Valters Benjamins, arī trimdā ASV, uzticīgi veicināja CT izplatīšanos. Benjamims uzrakstīja daudzus rakstus, kas atspoguļo humāno laika apstākļu stāvokli, sākot no pārdomām par mākslu un sabiedrību. Kas attiecas uz viņa mākslas kritiku, viņš analizē 17. gadsimta drāmu, meklējot tajā vēstures koncepciju. Saskaroties ar sociālo kritiku, viņš mākslā meklēja vēsturisko situāciju, lai to izteiktu, jo uzsvars uz mākslas koncepciju ļauj viņam izstrādāt šādu līdzību. Viņa esejas vienmēr ir saskaņā ar šo neobjektivitāti, tas ir, ar mākslu spēt runāt par Vēstures jēdzienu.
Šie ir galvenie EF autori un viņu ieguldījums CT.
Autors João Francisco P. Kabrāle
Brazīlijas skolas līdzstrādnieks
Filozofijas grādu ieguvis Uberlândia federālajā universitātē - UFU
Kampinasas štata universitātes filozofijas maģistrants - UNICAMP
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-critica-seus-principais-pensadores.htm
