Byung Chul Han tas ir filozofs Dienvidkorejietis, kurš veltīja sevi 21. gadsimta sabiedrības struktūru analīzei, lai saprastu, kā ražošanas modelis ir pēdējais kapitālisma posms tas ir tieši iejaucies cilvēku psiholoģiskajā dzīvē. Sākot no psihoanalīzes, no eksistenciālisma filozofija un, izmantojot socioloģiskās analīzes, Hans mēģina saprast saikni starp psihiski traucējumi mūsu laikos, piemēram, izdegšanas sindroms, a depresija tas ir uzmanības deficīta hiperaktivitātes traucējumi (ADHD), ar dzīves ritmu, ko mūsu sabiedrība prasa no cilvēkiem.
Skatīt arī: Marksisms: teorija, kas kritizē arī kapitālismu
Biogrāfija
Byung-Chul Han dzimis Dienvidkoreja 1959. gadā, un studējis metalurģiju Korejas universitātē. Viņa filozofa karjera sākās 1980. gados, kad viņš devās studēt Filozofija, bet viņš arī izstrādāja vācu literatūras un katoļu teoloģijas studijas Freiburgas universitātē, Vācijā.
![Byung-Chul Han filozofija cenšas izprast mūsdienu kapitālismu, lai to saistītu ar problēmām, ar kurām sabiedrība saskaras 21. gadsimtā. [1]](/f/3b7ef28ae8306bca708928e96a43d1d4.jpg)
1994. gadā Hans ieguva filozofijas doktora grādu Freiburgas universitātē, izstrādājot a tēze par vācu filozofu Martinu Heidegeru. Studijas lika viņam saprast fenomenoloģiju un eksistenciālismu, kas ir filozofijas straumes, kuru mērķis ir izprast cilvēku un pasaules attiecības.
2000. gadā filozofs iestājās Bāzeles Universitātes fakultātē un viņš šobrīd ir filozofijas un kultūras pētījumu profesors Berlīnes universitātes.
Byung-Chul Han teorētiskie ietvari
Korejas filozofu galvenokārt ietekmēja mūsdienu kontinentālās tradīcijas filozofi, filozofiska virziens, kas 20. gadsimtā attīstījās galvenokārt Vācijā un Francijā un aptvēra tēmas patīk fenomenoloģija, eksistenciālisms un postmodernisms, straumes, kas ir pretrunā ar filozofiju, attīstījās Anglijā, Vīnē un Amerikas Savienotajās Valstīs, kas bija veltīta valodas kā filozofiskas problēmas izpratnei.
Hana doktora darbs bija par Heidegeru, kurš cilvēku saprot kā “esi tur”(Apzīmē ar terminu daseīns vācu valodā), kurš dzīvo savu ikdienišķo, fizisko dzīvi un saskaras ar nelaimju virkne, kā viņa sirdsapziņa un saprātīgums, kas liek viņam saprast, ka viņš ir ierobežota būtne, kurai lemta nāve.
Vēl viena teorētiska sistēma, kas ietekmēja Hana filozofiju, bija franču filozofa eksistenciālisms Žans-PāvilsSartre, kurš atzīst, ka cilvēkam nav iepriekš definētas būtības, bet tas būvē (būvē savu būtību) dzīvojot. Sartram eksistenciālā dzīve ir pirms jebkuras metafiziskās būtības (nepraktiskas, neeksistenciālas, pirms pieredzes), un tas noved cilvēku pie paradoksālas brīvības nosodīšanas, jo, ciktāl viņš pats sevi padara, kamēr dzīvo, viņš tiek izdarīts pēc izvēles.
Nepārtrauciet tūlīt... Pēc reklāmas ir vēl vairāk;)
MišelsFuko, mūsdienu franču filozofs, kurš tiek uzskatīts par postmodernistu vai poststrukturālistu, ietekmēja arī Hana darbu. Fuko izpētīja varas izmantošana rūpnieciski kapitālistiskajās sabiedrībās un sapratu, ka vara vairs nav centralizēta absolūtistu valdība, bet to izmantoja vairākās iestādēs (disciplinārajās iestādēs, piemēram, skolā, kazarmās, rūpnīca, cietums un slimnīca), kas ierobežoja cilvēku ieaudzināt disciplīnu, kas spēj kontrolēt to.
ŽilsDeleuze, vēl viens franču poststrukturālists, kurš ietekmēja Hanu, saprata, ka disciplināro iestāžu realitāte ir novecojusi, izmantojot jēdzienu "kontroles uzņēmums", kas nav atkarīgs no disciplinārām institūcijām vai individuāla ieslodzījuma. Kontrole faktiski izkliedējas visā sabiedrībā, izmantojot sakaru tīklus.
kontroles loģika ir kapitālisma loģika neoliberāls laikmetīgs, kas indivīdā ieaudzina priekšstatu, ka viņš ir atbildīgs par to, ko ražo, un ka viņš ir pats sev amatnieks. Ja viņš nav finansiāli un sociāli veiksmīgs, atbildība ir viņa paša ziņā. Tādējādi kontrole tiek izplatīta, izmantojot ideoloģiju, kas liek indivīdam kontrolēt sevi, neprasot stingru disciplīnas sistēmu.
Vēl viena ietekme uz Hana domāšanu, šoreiz nav teorētiska, bet reāla internets, hiperkomunikācija un sociālie tīkli. Hans apgalvo, ka internets un jo īpaši sociālie tīkli ir mūsdienu kapitālistiskās sabiedrības instruments, kas pastiprina cilvēku konkurenci par pastāvīgu un dziļu dzīves pakļaušanu. Sociālo tīklu tendence ir tāda, ka tikai “labā” dzīves daļa tiek pakļauta sava veida sociālais vitrīna.
Lasīt vairāk: Mūsdienu filozofija: filozofijas periods, kas saskaras ar tehnoloģisko progresu
Byung-Chul Han grāmatas
noguruma sabiedrība
Šī īsā Hana eseja Brazīlijā pēdējā laikā ir bijusi ļoti populāra. Kapitālistisko ideju dēļ, kas cilvēku uzskata par sava veida mašīnu, kas spēj ražot, 21. gadsimta kapitālisms ir atcēlis individuālās atšķirības. Ikviens ir spējīgs darīt un rīkoties. Ikviens spēj mainīt savu un apkārtējo realitāti. Ikviens ir pats uzņēmējs un spēj darīt visu, ko vēlas pašdarbnieks.
Problēma ir tā, ka kapitālistu sistēmā iespējas nav vienādas visiem neoliberāls un ne visiem ir vienāda enerģija, lai tas notiktu, tāpēc vienmēr būs atstumtie. Noguruma sabiedrības ideoloģija, kas liek mums uzskatīt, ka vienīgais cilvēks, kurš ir atbildīgs par "panākumiem", ir indivīds, rada nepieciešamību cilvēkiem vienmēr ir aktīvi, meklē veidus, kā rīkoties, uzņemties, mazāk un mazāk atpūšas un arvien vairāk sašķobās, meklējot panākumi.
O saspringts temps un nerimstoša vajāšana uzņēmumā noved pie psiholoģiskas slimības. Tāpēc Hans apgalvo, ka mūsu sabiedrībā bieži sastopama depresija un izdegšanas sindroms - stāvoklis, kas ietekmē cilvēkus, kuriem ir pastāvīgs stress un pastāvīgs nogurums. Tie ir atkārtoti simptomi, kuros izdegšanas sindroms ietekmē bezmiegs (vai pārmērīgs miegs bez atpūtas) un nepārtraukts stress, simptomi, kas atkārtojas arī depresijas un Panikas sindroms. Tādā veidā indivīdam vairs nav saikņu, kas viņu fiziski saista, bet gan sistēma, kurā viņš zaudē brīvību, to nemanot.
performanču sabiedrība
Ar argumentu, kas līdzīgs tam, kas izstrādāts Noguruma sabiedrība, Hans atzīmē nepārtraukto tiekšanos pēc sasniegumiem mūsu sabiedrībā. Mēs esam radīti kā labākie visā, izveidojot konkurences vidi, kas liek indivīdam vienmēr vēlēties vairāk un vienmēr censties pārvarēt sevi, kaut kas viņu noved pie tā stress un uz slimību.
Šīs jaunās sabiedrības spilgtākā iezīme ir koncentrēties uz daudzumu. Jo vairāk indivīds var radīt, jo lielāku nozīmi viņš iegūst. Tas ir obligāti dari pats, ko regulē loģika, ka mēs visi varam visu.
Īpašā mūsu interpretācijā mēs riskējam teikt, ka šī brīža jaunais vilnis, apmācība, ko piedāvā treneri (profesionāļi, kas specializējušies tādu apmācību nodrošināšanā, kas spēj attīstīt prasmi Vācijā) persona, izmantojot zināšanas, kas iegūtas no psiholoģijas un filozofijas), iegūst vietu kontā no tā konkurētspējīga ideoloģija, kuras pamatā ir uzņēmējdarbība un konkurence.
barā
Grāmata, kurai ir apakšvirsraksts “digitālās perspektīvas”Precīzi analizē sabiedrību, izmantojot internetu un sociālos tīklus. Šis indivīds, kas minēts iepriekš minētajos darbos, pats uzņēmējs, pats amatnieks, atrod sociālie tīkli, vienlaikus telpa, lai parādītu sevi kā produktīvu indivīdu, savu stipro pušu īpašnieku un producentu, bet arī telpa, kas jāapmierina, redzot otra atzītos panākumus un nekad nebūsi apmierināts ar sevi.
Internets tā ir telpa, kas joprojām ir ļoti nezināma un ar daudziem - vēl neizpētītiem - potenciāliem, kas bieži vien noved cilvēku pie psihiskas pazudināšanas.
psihopolitika
Šajā grāmatā ar apakšvirsrakstu “neoliberālisms un jaunas varas formas” tiek analizēts neoliberālais kapitālisms 21. gadsimtā, ko caurstrāvo jaunās tehnoloģijas. Jautājums, kuru grāmatā varam uzskaitīt kā galveno, ir šāds: vai bezgalīgā informācijas un sakaru iespēja padara mūs par brīviem indivīdiem? Atbilde ir sarežģīta, taču nepieciešama, lai mūs ievietotu mūsu gadsimta korporatīvajā un sociālajā vidē.
Kā kapitālisms piemēroja milzīgo un masveida sakaru aparātu, kas ir internets? Kā tas mūs ietekmē? Šajā grāmatā Hans apspriež jautājumus, pamatojoties uz šo problemātisko laikmetīgs, kas izraisa cilvēka saslimšanu garīgā izsīkuma dēļ, kas rodas tehnoloģiju izmantošanas dēļ, izmantojot sava veida psihopolitika.
Nav nepieciešama stingra cilvēku kontrole, lai viņi ražotu, jo sociālajiem tīkliem ir šī kontrolējošā loma. atklājot modeļus, kas lielākajai daļai cilvēku kļūst par vēlmju objektiem. Šādi vēlmju objekti ir bezgalīga ceļa mērķis, kura ceļš ir garīgi izsmelts tiem, kas mēģina to iet.
Attēlu kredīts:
[1] Reprodukcija: Balsu redaktors
autors Fransisko Porfirio
Filozofijas pasniedzējs
