Ņemot vērā, ka sociālā dzīve ir būtiska cilvēku eksistencei un izdzīvošanai kā indivīdi, ģimenē ir socializācijas, izglītības un apmācības process pasaulē. Ģimenes grupām ir raksturīgas bioloģiskas saites, bet to uzbūve visā vēsturē kopumā Cilvēku grupējumi neaprobežojās tikai ar sugas vairošanās un saglabāšanas aspektu, bet kļuva par parādību. Sociālais.
Ģimenes tiek uzskatītas par primārajām grupām, kurās attiecības starp indivīdiem ir balstītas uz ģimenes subjektīvumu cilvēku savstarpējās jūtas, fakts, kas bieži attaisno mīlestību, kas pastāv starp vecākiem un adoptētājiem bērniem, kas tāpēc nav saistīta. iedzimta. Tādējādi saites, kas apvieno indivīdus ģimenē, neuztur apmaiņas loģika, attiecību ērtība, kuras pamatā ir racionāls aprēķins kā līgumā biznesa pasaulē, kurā katra puse saskata priekšrocību esošajās attiecībās, veidojot grupu formāls. Gluži pretēji, ģimene ir neformāla grupa, kurā cilvēkus saista pieķeršanās un afinitāte, un tāpēc sajūta rada saites, kas papildus sadarbībai garantē līdzāspastāvēšanu (piemēram, tajā pašā dzīvesvietā) ekonomiski.
Bet kā ar neskaitāmajām ģimenes problēmām, par kurām mēs tik daudz dzirdam vai pat varam saskarties ikdienā? Atbildes uz šo jautājumu ir dažādas, un katra sarežģītības pakāpe var atšķirties. Tomēr ļoti vienkāršotā veidā zināmā mērā ir iespējams teikt, ka ģimenes konfliktu ģenēze ir laikā, kad šīs grupas savienības pamatus (kas attaisno attiecību un saiknes veidu) sāk graut personību rašanās, atšķirīgie viedokļi, katra locekļa individualitāte, kurš neatstāj to, kas viņam (indivīdam) ir īpašs ģimene. Lai to ilustrētu, padomājiet tikai par konfliktiem, kas pastāv ģimenēs ar jauniem pusaudžiem, kuri šajā brīdī, kad pamet bērnību, lai iekļūtu pieaugušo dzīvē viņi kļūst daudz kritiskāki pret apkārtējo pieaugušo vērtībām, bieži pat impulsīvi apsverot iespēju atteikties no mājas. Tāpēc nekas nav dabiskāks par paaudžu sadursmēm un konfliktiem starp vecākiem un bērniem šajā ziņā, kas nenozīmē galīgu ģimenes destabilizāciju. Tādējādi, neskatoties uz to, saites, kas izveidotas ārpus bioloģiskā viedokļa, paliek.
Pat ja kāda iemesla dēļ indivīdi šķiras, vairs nedzīvo tajā pašā vietā, viņi acīmredzami turpina veidot ģimeni, galvenokārt juridiskā aspektā. Šī iemesla dēļ, lai gan šeit ir teikts, ka ģimene ir neformāla grupa, tas ir fakts, ka ar kompleksu sabiedrības (galvenokārt Rietumu sabiedrības) bija sava veida saišu formalizācija radiniekiem. Valsts sāka tos regulēt, izveidojot juridisku aparātu, kas regulē ne tikai attiecības starp laulātajiem, bet arī starp vecākiem un bērniem. Tas kļūst acīmredzams, jo īpaši attiecībā uz jautājumiem, kas saistīti ar mantojuma tiesībām, aktīviem, nepilngadīgo aizbildnību, pensijām, cita starpā, kā arī tādu dokumentu kā laulības apliecības (tie formalizē saikni) un dzimšanas (viņi paternitāte).
Lai arī sociālais fenomens ir sastopams visās kultūrās, ģimenes grupām un radniecības attiecībām acīmredzami nav ir vienādi noteikumi un konvencijas, kas izpaužas savdabīgos veidos atkarībā no konkrētās tautas paražām vai sabiedrībā. Tāpēc pastāv tieša saikne starp ģimenes uzvedības modeļiem (katra indivīda sociālās lomas gaidīšana, tēvs, māte, bērni, vecvecāki utt.) un valdošie morāles kodeksi, kas arī ir sociāli izveidoti visā laiks. Spilgts piemērs ir atšķirīgais veids, kā visā pasaulē tiek uzskatīta monogāmija un bigāmija. Tāpat pašreizējais kultūras modelis noteiks pastāvošās varas attiecības starp ģimenes locekļiem, mainot autoritātes veidus patriarhāls (kad ģimenes tēvi īsteno pavēles un kontroles spēku), matriarhāls (kad pavēli uzņemas mātes) vai paternāls (kad autoritāte ir līdzsvarotāka) starp krūtīsnjugVai Tu esi).
Nepārtrauciet tūlīt... Pēc reklāmas ir vairāk;)
Turklāt ir svarīgi ņemt vērā, ka laika gaitā ģimenes organizatoriskā struktūra var mainīties a tā pati kultūra, jo izmaiņas ģimenes modeļos ir tiešas sociālās, ekonomiskās un politikas. To pierāda kapitālistiskā ražošanas veida attīstība, tāpat kā nepieciešamība pēc darbaspēka, tika radīti apstākļi sieviešu iekļaušanai darba tirgū, kas veicinātu viņu lomas izmaiņas Sociālais.
Tādējādi pastāv jautājums, kas rodas laikmetīgumā: ņemot vērā tik daudz šķiršanos, novēlotas laulības un vecākus cilvēkus, kas joprojām dzīvo kopā ar vecāki vai pat vairākas laulības dzīves laikā, kas apvieno bērnus no iepriekšējām attiecībām, būtu ģimene kā institūcija pazūd? Mēģinot ieskicēt atbildi, varbūt mēs varam apstiprināt, ka acīmredzot šī vārda tradicionālākā nozīme patiešām būtu izmirusi. Tomēr, uztverot ģimeni kā grupu un sociālu parādību, var teikt, ka tajā notiek spēcīga pārstrukturēšana.
Samazinās ideja par ģimeni, kas sastāv no heteroseksuāla pāra, kurā, kamēr sieviete ir ierobežota privātā sfēra, veltot sevi vienīgi mājas darbiem, cilvēks ir atbildīgs par publisko sfēru, ielu, pasaules pasauli darbs. Šajā tradicionālajā ģimenes modelī savienība starp krūtīsnjugVai Tu esi to galvenokārt iezīmēja laulības reliģiskā ceremonija neatkarīgi no reliģijas, fakts, kas kontrastē ar arodbiedrībām ļoti biežas un īslaicīgas patlaban, tiešas baiļu sekas attiecībā uz visnopietnākajām saistībām, it īpaši no jauns. Arī šīs ģimenes modeļu un kārtības pārformulēšanas zīme ir ģimenes, kas sākas ar homoseksuāliem pāriem, kas beidzas ar par diskusiju radīšanu ne tikai pašas savienības dēļ (ņemot vērā pastāvošo aizspriedumu un neiecietību), bet arī apsverot adopciju bērnu, jo vairākuma cilvēku iztēlē dominē ideja par ģimeni, kurā vecākiem ir dzimums. daudz dažādu. Šajos jaunajos ģimenes modeļos papildus tam, ka sievietes ir sasniegušas lielāku neatkarību (dažādos aspektos), viņas apprecas un kļūt par mātēm jau vecāk, turklāt tām ir ārkārtīgi mazs bērnu skaits, salīdzinot ar gadu desmitiem pagātne.
Tādējādi ir svarīgi uzskatīt, ka, ja ģimene ir indivīda socializācijas procesa pamats vai sākums, ir svarīgi, lai tā būtu strukturēta tādas, ka attiecības starp tās locekļiem balstās uz harmoniju un cieņu viņu vienaudžu starpā, ņemot vērā šādas grupas nozīmi un ietekmi katra cilvēka dzīvē a. Tāpēc, domājot par ģimeni kā grupu, tas nav par atvainošanos par pagātnes vai tagadnes modeli, bet par ierosinājumu pārdomām par tās konformācijas un pārvērtību sekas, jo tās īpašības atspoguļo tā laika sabiedrību, kas padara to (ģimeni) a sociālā parādība.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazīlijas skolas līdzstrādnieks
Sociālo zinātņu bakalaurs UNICAMP - Kampinas Valsts universitātē
Socioloģijas maģistrs no UNESP - Sanpaulu Valsts universitāte "Júlio de Mesquita Filho"
Socioloģijas doktorants UNICAMP - Kampinas Valsts universitātē
