Ir zināms, ka kristietības paplašināšanās process sākās pirmajā gadsimtā, un tam bija divi pamatkodoli: jūdu-kristietis, praktiski ierobežots Tuvajiem Austrumiem, kā arī universālāka rakstura Pauline un Petrine (atsaucoties uz apustuļiem Pāvilu un Pēteri), pārsniedza Vidējos Austrumus un Anatoliju (mūsdienu Turcija), aptverot visu helēnisko pasauli un, galvenokārt, Romas impērija. Apustuliskās vēstules (no Pētera, Pāvila, Jēkaba, Jūda un Jāņa), kanoniskie evaņģēliji un tā sauktie Apustuļu darbi ir šī perioda galvenie dokumenti, kurus daži autori sauc par Bijaapustuliskais.
Šajā laikmetā, sākot ar otro gadsimtu, agrīnās kristietības baznīcai bija jārisina pirmās atšķirības kanonisko interpretāciju ietvaros. Šīs atšķirības vai atšķirības sāka saukt ķecerības (termins, kas nāk no grieķu valodas un nozīmē “izvēle” vai “apzināts variants”). Viena no slavenākajām ķecerībām bija Sinjones Markions, kas kļuva pazīstams kā marcionisms vai ķecerībamarcionīts.
marcion (85 līdz 150 d. C.), kā arī lielākā daļa kristiešu tajā laikā saņēma milzīgu ietekmi no kultūrām, kuras riņķoja, sākot no jūdaisma līdz grieķu filozofijai (un hellēnismam), ejot cauri citām kultūras sistēmām, piemēram, persiešu. Šī pēdējā civilizācija caur
Zoroastrisms (reliģiskā sekta, kuru dibināja pravietis Zoroaster, vai Zaratustra), kristietībai piedāvāja arī elementus teoloģiskai izpratnei, kas notika pretēji, ņemot vērā, ka Zaratustras sistēmā bija divi dievi, viens labs un otrs slikts.No četriem kanoniskajiem evaņģēlijiem vienīgais, kas nav sinoptisks, tas ir, kas nepiedāvā Kristus dzīves kopsavilkumu (saspiestu un hronoloģisku trajektoriju), ir Jāņa evaņģēlijs. Evaņģēlists Jānis, pēc dažu zinātnieku domām, piemēram, Ēriks Voegelins, ļoti ietekmēja persiešu reliģisko domu. un vienā vai otrā veidā nonāca pie ķecerīgu doktrīnu, piemēram, Markciona un citu, pamatu piedāvājuma Gnostika. Voegelina vārdiem sakot:
[…] Jāņa evaņģēlijs, kaut arī vēlāk nekā Lūkas un Mateja evaņģēlijs, neko nedara par Jēzus dzimšanu un jaunību, bet organizē Hrisa parādīšanos kosmiskā drāmā. Skaidri persiešu simbolikā Logoss bija kopā ar Dievu un pats bija dievišķs; Logos ir cilvēka dzīves princips un gaisma. "Gaisma spīd tumsā, bet tumsa to nav izmantojusi." Pasaule ir cīņa starp Tumšās Gaismas vielām.[1]
Nepārtrauciet tūlīt... Pēc reklāmas ir vairāk;)
Divi zoroastrisma dievi Ormuzds un Ahrimans ir strīdi kā attiecīgi Gaismas un Tumsas būtnes, tas ir, kā labuma un patiesības dievs, bet cits ļaunuma un viltus dievs. Jāņa izpratnē, neraugoties uz to, ka tā ir stingri kristoloģiska un nemaz nav ķecerīga, zoroastrisma nomenklatūrā ir daudz. Kristus ir Gaismas iemiesojums, bet viņš nav galvenais Tumsas uzvarētājs. Turklāt termins sātans jeb sātans ir persiešu izcelsmes un nozīmē “apsūdzētāju”, kuru var identificēt ar Ahrimanu, “šīs pasaules princi”. Dievišķais Logoss, pēc Jāņa domām, pēc Augšāmcelšanās nosūtītu arī pēdējo Gaismas izpausmi, tā saukto Paraclete, Advokātu vai Palīgu.
Visa šī kompleksa teoloģiskā sistēma, ko izveidoja Jānis, izšķiroši ietekmēja pirmās Baznīcas tēvu paaudzes, bet arī tādus ķecerus kā Markcionu. Jāņa un persiešu tradīcijas iespaidā Markcions izstrādāja tēzi, ka Vecās Derības Dievs nevarēja būt pat ja Kristu nekādā veidā nevarētu saistīt ar šī cilvēka personību, jo tas bija Labā, bet Dieva Dievs Slikti.
Šī marcionīta perspektīva izraisīja pilnīgu un pilnīgu Vecās Derības noliegšanu. Markions izstrādāja pats savu kanonu bez saiknes ar ebreju rakstiem. Šajā sakarā Vogelins norāda:
Kas attiecas uz rakstiem, Markions pilnībā noraidīja Veco Derību un izveidoja Svēto Rakstu kanonu, kas sastāv no jaunu evaņģēliju, kuru viņš pats sastādīja, attīrot Lūkas evaņģēliju no tā ebreju elementiem un desmit vēstulēm. Pāvils. Markcionīta kanons kļuva par paraugu Lielās Baznīcas kanona uzcelšanai: Evaņģēlijs un Pāvila vēstules aizstāja praviešu likumu. [2]
Markciona sistēma radīja lielu sekotāju skaitu, taču ar laiku tam pretojās nākamie Baznīcas ārsti, norādot uz Vecās un Jaunās Derības saikni.
KLASES
[1] VOEGELIN, Ēriks. Politisko ideju vēsture (sēj. I): hellēnisms, Roma un agrīnā kristietība. Sanpaulu: É Realizações, 2012. P. 237.
[2] Tas pats. P. 239.
Autors: Kladio Fernandess
