Sakarā ar nacionālā militārā korpusa neesamību, kā arī daudzajiem apstākļiem, kādos daži bruņoti konflikti, aizstāvot Kronai vai Brazīlijas impērijai trūka vīriešu, lai cīnītos, valsts dažkārt deleģēja militāro un policijas varu daudziem saimniekiem un patriarhi (kas veido Nacionālo gvardi), kuri ieguva "pulkveža" titulu, ņemot vērā viņu spēju mobilizēt ieročus, lai savāktu "armija". Situācijai normalizējoties, nenotiekot gaidāmiem drošības jautājumiem un sacelšanās gadījumiem, par kuriem šie īpašnieki bija ieguvuši šādus titulus, piemēram, patriarhi turpināja izmantot šo viņiem piešķirto patentu un caur to ieguva tikai vēl lielāku nozīmi un prestižu šajā attiecību tīklā, kura pamatā bija pakļautība personisks.
Kamēr vēlēšanu tiesības pamazām paplašinās, citi sociālie dalībnieki sāk būt daļa no šī elektorāta, taču bez nozīmes izmaiņām politiskajā scenārijā ir ievērojams, jo pulkveža noteiktais ierobežojums, izmantojot balsis ar pavēli, "vērotu" to, kā vēlētājs izturētos vēlēšanās. Tas attiecas uz pirmajām vēlēšanu vēlēšanām, kuras iezīmēja “ādas balsojums”. Runājot par pusaudžu balsojumu, priekšplānā izvirzās tādi jēdzieni kā priekšniecība un koronelisms. Šie "izmēri" agrāk iezīmēja sociālās attiecības Brazīlijas laukos un dažos gadījumos tie joprojām pastāv konteksti, kuros nabadzība un resursu trūkums ir latents valsts iekšienē, piemēram, sertão ziemeļaustrumu. Šie jēdzieni ir definēti kā pavēles un piespiešanas prakses instrumenti, kurus agrārā elite izmanto, lai saglabātu viņu ietekmi šādā veidā un tādā veidā atspoguļo leģitīmās politiskās telpas deformācijas vai neuzbūvēšanas pazīmes, jo ka šī pakļauto attiecību struktūra neļāva izpausties politiskām izpausmēm un interesēm, kas nav agrārās elites intereses. (no pulkveža).
Tomēr vairāk nekā pats vēlēšanu piespiešanas mehānisms, koronelisms, Viktora Nunesa Līla vārdiem savā darbā Coronelismo, kaplis un balsojums (1975) reprezentēs arī labvēlības apmaiņu starp vietējo varu (ko sniedz lauku struktūra) un publisko varu, kuru pēdējo pārstāv valsts. Kad valsts veidojas liberālā pozitīvisma perspektīvā, tai ir jādara stāties pretī agrārās ikdienas dzīves patiesajam spēkam, ar prakses spēku, ar patriarha, pulkvedis. Tas savukārt būs galvenais, lai samazinātu attālumu starp valsts varas varu (starp eliti, kas praktiski pārvalda) un vēlētājiem laukos kas patiesībā izjūt nevis valdības, bet pulkveža klātbūtni, kam lojalitāte patiešām pienākas šajos cieņas un morāles principos. atkarība. Tāpēc pulkvedim būtu personiskas kundzības attiecības pār saviem agregātiem un vēl citas sarunas atbalsta politiķus, kuri viņam garantētu “perks” apmaiņā pret savas tautas vēlēšanu atbalstu, viņa koraļļu vēlēšanu. Varbūt ir iespējams ilustrēt šīs attiecības, domāt par statīva uzbūvi, kurā koronelisms būtu viens no galvenajiem pīlāriem saprast, kā Brazīlijas agrāro struktūru politikā dialogs starp tik tālu esošiem elementiem kā "cilvēki" un Valsts.
Patriarhāta un koronelisma centrā ir gan latens priekšnieks, gan paternālisms. Patriarhs, izmantojot savu pavēli, savu noteikumu taupību, apliecināja savu varu. Tas bija tāds paternālista un sava rakstura personālista tēlā, kurš pats aicināja uz visu viņu zemju, cilvēku un pat - tieši vai netieši - zemes vadība un regulēšana Valsts.
Ne tikai koronelisms, bet arī klientu saraksta politikas veicināšana ir faktori, kas rada apstākļus sabiedrības (vai vēlētājiem), kas sliecas uz apātiju attiecībā uz politiskiem notikumiem, bet ir korumpēti ar vēlmi kalpot savām interesēm privātajā sfērā. Klientelisms atspoguļo labvēlības apmaiņu politiskajās attiecībās ar atbalstu, balsošana kā iespējamā apmaiņas valūta pret pabalstiem starp tām kas kontrolē valsti un vēlētājus, prakse, kas ir ļoti izplatīta valsts politiskajā vēsturē, līdzās citiem, piemēram, koronelisms un priekšniecība.
Tādā veidā liela daļa galveno politisko notikumu autoru tika nodota intelektuālajai elitei, kura “runāja” nācijas vārdā. Iedzīvotāji ieņēma skatītāja lomu, atbalstot tādas vietas kā Republikas proklamēšana, jo tā atradās politiskās elites uzraudzībā.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazīlijas skolas līdzstrādnieks
Sociālo zinātņu bakalaurs UNICAMP - Kampinas Valsts universitātē
Socioloģijas maģistrs no UNESP - Sanpaulu Valsts universitāte "Júlio de Mesquita Filho"
Socioloģijas doktorants UNICAMP - Kampinas Valsts universitātē
Socioloģija - Brazīlijas skola
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/os-ismos-politica-nacional-coronelismo-mandonismo-.htm