Mēs zinām, ka viena no mākslas funkcijām ir atkārtoti apzīmēt jau izveidoto un nodibināt jaunus dialogus starp pagātni un tagadni, iesaistot jaunu lasot kur teksta strukturālie elementi kļūst par otra strukturālajiem elementiem, sarežģītajā stāstījuma pavedienu tīklā un poētisks. Horhe Amado romāns Tenda dos brīnumi, kas publicēts 1969. gadā, mums piedāvā virkni lasīšanas iespēju ko mēs izceļam dialogu, kas izveidojies starp Salvadorā praktizēto populāro kultūru un zinātnisko diskursu izstrādāta.
Brīnumu telts būtībā ir stāstījums par Pedro Arcanjo, nabaga mestizo, Medicīnas fakultātes pērles varoņdarbiem un mīlestību no Bahijas, kurš kļūst par kaislīgu savas tautas zinātnieku, publicējot grāmatas par cilvēku ģenētisko un kultūras sinkrētismu Bahia. Sākot no lasītāja un pašmācības, Pedro Arkanjo kļūst par autora pozīciju, kura grāmatas ir atsauce cīņā pret rasismu un afro-brazīliešu kultūras apspiešanu. Pionieris un atklāti runājot par šādām tēmām, Arkanjo nokļūst Bahijas “balinātās” elites skatienā. Tas tiek vajāts. Jūs zaudējat darbu. Un ap viņa darbu veidojas klusuma priekškars, to aptumšojot. Tikai pēc autora nāves tas apliecinās sevi, triumfējot par provinces rasismu, pateicoties interesei, ko tas izraisa ārvalstu zinātniekam. Pēc tam erceņģeļa figūra atdzimst no pelniem pārskatīšanas procesā, kas pāriet no erudīta lauka uz populārs, sasniedzot savu maksimumu ar cieņu, ko tai veltījis Bahia karnevālā Escola de Samba Filhos do Tororo.
Romānā aprakstītajā Salvadoras pilsētā mēs varam redzēt spēcīgās izmaiņas, kas veiktas, lai radītu priekšstatu par progresu, ko rada rūpniecības ierīkošana un pilsētu attīstība. Periods, kas tiek pasniegts kā romāna "laiks", ietver 19. gadsimta beigas un 20. gadsimta sākumu, kad Brazīlijā, lai modernizētos, tiek piemērotas tā sauktās teorijas. higiēnisti kā pamats nacionāla projekta izveidošanai: rasu atšķirības un to evolūcija kļuva par galveno ideālā tipa radīšanas punktu nacionāls. Šajā kontekstā teorijas, kuras prezentēja un aizstāvēja Silvio Romero, Oliveira Viana, Manoel Querino, Arthur Ramos, grāfs de Gobineau un Nina Rodrigues, cita starpā, veicinātu ideoloģiju, kas izstrādāta tādos valsts mācību centros kā Medicīnas fakultāte Bahia.
Grāmatā šeit ir pamanāma šī ideoloģiskā cīņa starp populāro kultūru un Eiropas zinātni pielāgots, izmantojot dažādas sadursmes starp Pedro Arcanjo, policijas priekšnieku Pedro Gordilho un skolotāju Nils Argolo; vai pat cīņā, ko valsts aparāts veic ar avīžu un policijas starpniecību, cenšoties samazināt līdz minimumam vai pat iznīcināt Candomblé terreiros, capoeira aprindās un afoxé grupās izveidojušās kultūras prakses laikā karnevāls. Un, galvenokārt, pretestībā, ko organizētie iedzīvotāji ir uzņēmuši "tautas rablā" personā, aizstāvis nabadzīgajiem un šai kultūrai, kuru uzskatītu par geto, bet izplatītu visās sabiedrības sfērās .
Dialoga nozīme starp tā saukto populāro kultūru un zinātni tekstā noved lasītāju pie lielā nacionālā projekta, kas pārskatīts ar Archanjo vārdiem, un, viņaprāt, viņam ir kad mestizo attēlā tika atklāts brazīliešu ideāls tips, tas pārstāvētu visu etnisko grupu tikšanos, radot ideju, kuru sludinātu demokrātijas Gilberto Freire. rases. Tāpēc, aizstāvot mestizo kultūru, Archanjo pravieto nākotni, kurā “... viss jau būs pilnībā sajaukts un kas šodien ir nabadzīgu cilvēku noslēpums un cīņa, melno un mestiži, aizliegta mūzika, nelegālas dejas, candomblé, samba, capoeira, tas viss būs Brazīlijas tautas svētki, mūzika, balets, mūsu krāsa, mūsu smiekli, vai saproti? " (Teltis no brīnumi... 317.-8. lpp.).
Marysther Oliveira do Nascimento
Maģistrants pēc absolventu programmas
literatūrā un kultūras daudzveidībā - UEFS
Kolonists - Brazīlija Escola.com
Literatūra - Brazīlijas skola
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/tenda-dos-milagres.htm
