Melnā literatūra: izcelsme, konsolidācija, autori

to saprot melnā literatūra literārais produkts, kura raksta priekšmets ir pats melnais. No melnādaino vīriešu un sieviešu subjektivitātes, viņu pieredzes un viedokļa ir stāstījumi un dzejoļi tādējādi klasificēts.

Ir svarīgi uzsvērt, ka literatūra melnā parādījās kā tieša melnās subjektivitātes izpausme valstis, kurās kulturāli dominē baltā vara - galvenokārt tie, kas saņēmuši Āfrikas diasporas, piespiedu imigrācijas, ko veic Austrumu režīms vergu tirdzniecība. Tā tas ir, piemēram, Brazīlijā.

Tā sauktā oficiālā vai kanoniskā Brazīlijas literatūra, tas ir, tā, kas atbilst “klasiskajām” grāmatām, kas iekļauta skolu programmās, atspoguļo šo paradigmu. baltkultūras kundzība: ir pārsvarā uzrakstīts balto, kas attēlo baltas rakstzīmes.

Melnu rakstzīmju klātbūtne vienmēr ir šīs rasu distances starpnieks un parasti atveido stereotipus: vai hipereksualizētais mulats, negodīgais, upurētais melnais utt. Tas attiecas uz Monteiro Lobato melnajiem varoņiem, piemēram, attēlotiem kā kalpiem bez ģimenes (Tia Anastácia un Tio Bento), un piemērots viltībām kā dabisks faktors (piemēram, Saci-Pererê, jauns vīrietis bez ģimenes saitēm, kurš dzīvo, maldinot cilvēkus no vieta).

Tādējādi ar melnās literatūras starpniecību melnās un melnās rakstzīmes un autori atgūst integritāti un tā kā cilvēku kopums, pārraujot apburto loku rasisms institucionalizēts, līdz tam iesakņojies literārajā praksē.

“Diskriminācija ir sastopama kultūras, tostarp literārajā ražošanā. Kad rakstnieks izstrādā savu tekstu, viņš manipulē ar savu atmiņu kolekciju tur, kur atrodas viņa aizspriedumi. Tā notiek apburtais loks, kas baro esošos aizspriedumus. Pārtraukumus šajā lokā galvenokārt veikuši paši upuri un tie, kas neatsakās dziļi pārdomāt rasu attiecības Brazīlijā ”. |1|

Jūs melnas piezīmju grāmatiņas tika izveidoti, lai apkopotu un izplatītu melnādaino autoru iestudējumus. [1]

Izcelsme: īss vēsturiskais pārskats

Melnās literatūras jēdziens tika nostiprināts divdesmitā gadsimta vidū ar melnu kustību parādīšanās un nostiprināšanās. Pētniece Marija Nazareta Soaresa Fonseka norāda, ka melnās literārās izpausmes ģenēze daudzumā notika 20. gadsimta 20. gados ar t.s. Ziemeļamerikas melnā renesanse, kura virzieni - MelnsRenesanse, jaunsMelns un HarlemRenesanse - izglāba saites ar Āfrikas kontinentu, nicināja Amerikas balto vidusslāņa vērtības un veidoja rakstus, kas bija nozīmīgi sociālās segregācijas denonsēšanas instrumenti, kā arī tika novirzīti cīņai par melnādaino cilvēku pilsoniskajām tiesībām.

Pēc Fonseca domām, šis putojošais literārais produkts bija atbildīgs par apstiprinājumu a apziņa būt melnai, kas vēlāk izplatījās arī citās kustībās Eiropā, Karību jūras salās, Antiļu salās un vairākos citos kolonizētās Āfrikas reģionos.

Ir svarīgi uzsvērt, ka ir dažādas literārās tendences melnās literatūras jēdziena ietvaros. Raksturlielumi mainās atkarībā no valsts un vēsturiskā konteksta, kurā teksts tiek veidots, tā ka literatūra, kas veidota 20. gadsimta sākums Amerikas Savienotajās Valstīs atšķīrās no Kubā ražotā (tā sauktā Negrismo Crioulo), kas savukārt atšķīrās no 1930. gados Parīzē dzimušās Negritude kustības publikācijām, kā arī melnās-brazīliskās produkcijas bija savs īpatnības, jo atšķirīga ir arī pieredze būt melnai katrā no šīm teritorijām..

Lai gan melnās literatūras jēdziens parādījās tikai 20. gadsimtā, Brazīlijā pastāv melnādainais literārais produkts, kas pievēršas melnajai problēmai kopš 19. gadsimta, pat pirms vergu tirdzniecības beigām. Tas ir gadījums, kad daži atceras (un atcelšana) Luizs Gama un Marija Firmina dos Reisa, pirmā melnādainā romāniste Latīņamerikā un noteikti pirmā portugāļu valodas autore, kas atcēlusi abolitionisti.

Tas attiecas arī uz slaveno Krūzs e Sousa, ikona simbolistu kustība, no pirmsmodernsLima Barreto un lielākais Brazīlijas literatūras rakstnieks, Mačado de Asis - pēdējais, ko pastāvīgi balina mediji un izdevēji, līdz daudzi cilvēki nezināja, ka viņš ir melns.

Vairāk nekā trīs gadsimtus verdzība normalizēts Brazīlijā - melnādaino iedzīvotāju pilnīga izslēgšana no pilsoņu līdzdalības un to iekļaušana oficiālajos kultūru. Pretojoties šīs sistēmas robežām, melnā inteliģence 1833. gadā nodibināja laikrakstu krāsainais cilvēks, abolicionistu publikācija, viena no vairākām, kas izpaužas arvien vairāk visā deviņpadsmitajā un divdesmitajā gadsimtā, apgalvojot vadlīnijas, ko citi plašsaziņas līdzekļu transportlīdzekļi to nedara apdomāts.

melnā presefaktiski ir Brazīlijas preses stūrakmens, tāpēc Brazīlijas Preses asociāciju (ABI) pašu dibināja melnādains rakstnieks Gustavo de Lakerda.

Uzziniet vairāk:Trīs lieliski melnādainie brazīliešu atcelšanas dalībnieki

melnas piezīmju grāmatiņas

Svarīgs pagrieziena punkts melnās literatūras konsolidācijā Brazīlijā bijamelnas piezīmju grāmatiņas, dzejas un prozas antoloģija, pirmo reizi izlaists 1978. gadā. Dzimis Vienotajā melnajā kustībā pret rasu diskrimināciju, kas vēlāk kļuva vienkārši MNU (Vienotā melnā kustība) - viens no daudzajiem ES politiskās iesaistīšanās sociālajiem instrumentiem laikmets. Jūs piezīmjdatori parādījās galvenokārt par labu asevis atpazīšana, politiskā izpratne un cīņa lai melnādainajiem iedzīvotājiem būtu pieejama izglītība un kultūras preces.

pirmais izdevums, kas formatēts kabatas formātā un par ko maksāja astoņi dzejnieki, kuri tajā figurēja, saņēma lielisku izlaidumu, izplatījās dažās grāmatnīcās un arī roku rokā. Kopš tā laika, tika izlaists viens krājuma apjoms gadā, kuras rediģēšanu veic Quilombtoje, rakstnieku grupa, kas apņēmusies melnās literārās produkcijas izplatīšanu un izplatīšanu Brazīlijā.

“Dienā, kad Brazīlijas literatūras kritiķi ir uzmanīgāki, rakstot Brazīlijas literatūras vēsturi, gribot to vai nē, viņi iekļaus grupas Quilombhoje vēsturi. Tas ir jāiekļauj. Brazīlijas literatūras jomā kopumā tā ir vienīgā grupa, kurai [...] ir nepārtraukta publikācija 33 gadus. [...] Es domāju, ka tad, kad parādīsies vēsturnieki, kritiķi, kuriem ir plašāks skatījums uz literatūru, tā tiks iestrādāta. Tas ir parāds, ko Brazīlijas literatūra ir parādā grupai Quilombhoje. ” |2|

Tieši 1970. gadu vidū jaunie melnādainie cilvēki sāka okupēt universitātes lielā skaitā - pat tā, veidojot izņēmumu melnādaino iedzīvotāju kopumā, kuri palika telpiski izslēgti, jo pastāvīgi stumts uz perifēriju no valdības un pašvaldību mājokļu programmām, turklāt tas ir arī ekonomiski un kulturāli.

Dūru attēls ir savilkts un pacelts, viens no lielās Melnās varas kustības simboliem.

“Tas melnādainais jaunietis, kurš ierodas universitātē un neatrod savas tautas pārstāvību literatūrā, vēsturiskos un socioloģiskos pētījumos, sev jautā: kāpēc? Līdz tam bija tāds tēls - veselais saprāts -, ka melnādainie cilvēki nerada literatūru un zināšanas [...] " |3|

Lasīt vairāk:Mīts par rasu demokrātiju, kas kalpo aizsegtam rasismam Brazīlijā

Melnās Brazīlijas literatūras balsis

Mūsdienās Brazīlijā ir daudz melnās literatūras pārstāvju. Zemāk jūs atradīsit īsu sarakstu ar dažiem pazīstamākajiem autoriem dzimšanas secībā ar viņu darbu paraugu paraugu.

• Maria Firmina dos Reis (Sanluisa - MA, 1822. gads - Guimarães, MA, 1917. gads)

Pirmā sieviete, kas publicējusi romānu Brazīlijā, Marijas Firminas dos Reisas darbs bija Brazīlijas abolicionistu literatūras priekštecis. Parakstīts ar pseidonīmu "uma maranhense", Ursula tika izlaists 1859. gadā.

Romāna aizmugurējais vāks Ursula.

Autore, melna tēva un baltas mātes meita, tika uzaudzināta krustmātes mātes mājā, no bērnības tiešā saskarē ar literatūru. Papildus rakstniecei Maria Firmina dos Reis bija arī skolotāja un pat mācīja jauktas klases - zēnus un meitenes, baltas un melnas, visas vienā klasē - lielisks jauninājums 19. gadsimtā un arī konfrontācija ar iestādes patriarhāls un tā laika vergi.

“Es un trīs simti citu nelaimes un gūsta pavadoņu tika iespiesti šaurajā un sabojātajā kuģa kravas telpā. Trīsdesmit dienas nežēlīgas mokas un absolūta visa, kas ir visvairāk nepieciešams dzīvībai, trūkums, mēs pavadījām šajā kapā, līdz tuvojāmies Brazīlijas pludmalēm. lai tas atbilstu cilvēku preces pagrabā mēs devāmies sasiets stāvot un tā, lai nebūtu jābaidās no sacelšanās, pieķēdētas kā mūsu mežu mežonīgie dzīvnieki, kuri aizved uz Eiropas potentātu rotaļu laukumu. Viņi mums deva netīru, sapuvušu un skopu, sliktu ēdienu un vēl netīrāku ūdeni: mēs redzējām, ka daudzi pavadoņi mirst mums blakus gaisa, pārtikas un ūdens trūkuma dēļ. Ir briesmīgi atcerēties, ka cilvēki šādi izturas pret saviem līdzcilvēkiem un ka tas viņiem nedod sirdsapziņu aizvest nosmakušos un izsalkušos kapā! ”

(Fragments no romāna Ursula)

• Luizs Gama (Salvadora - BA, 1830. gads - Sanpaulu - SP, 1882. gads)

liels atcelšanas līderis, Luizs Gama bija portugāļu tēva un melnādainās sievietes Luizas Mahinas dēls, kuru apsūdzēja par vienu no Malē sacelties, liela vergu sacelšanās, kas notika Salvadorā 1835. gadā. Pārdod tēvs 10 gadu vecumā, bija mājas vergs līdz 18 gadu vecumam, kad viņam izdevās pierādīt, ka viņš, būdams izglītots un brīvas sievietes dēls, nevar būt nebrīvē. Viņš pievienojās Sanpaulu provinces sabiedriskajiem spēkiem un vēlāk kļuva par ierēdni Policijas sekretariātā, kur viņam bija pieeja policijas darbinieka bibliotēkai.

Luizu Gamu joprojām atceras kā vienu no galvenajiem Brazīlijas 19. gadsimta atcelšanas aizstāvjiem.

pašmācīts, kļuva par slavenu juristu, rīkojoties tiesās, atbrīvojot vairākus melnādainus, kas nelegāli turēti gūstā vai apsūdzēti noziegumos pret jums. Viņš arī sniedza konferences un rakstīja strīdīgus rakstus, kuros pacēla abolicionisma karogu un tieši cīnījās pret sabiedrības balinošajiem ideāliem. Viņš publicēja dzejoļus ar pseidonīmu “Afro”, “Getulino” vai “Barrabás” un 1859. gadā izdeva savu pirmo grāmatu - satīrisku dzejoļu krājumu pēc nosaukuma. Getulīno pirmās burleskas Trovas.

Tātad dzied ierobežotais vergs.
Tibulum
Dziedi, dziedi Coleirinho,
Dziedi, dziedi, ļauni lūst;
Dziedi, noslīcini tik daudz sāpju
Šajā salauzto sāpju balsī;
raudāt vergu būrī
Konkursa sieva, tavs mazais dēls,
Kas, bez tēva, savvaļas ligzdā
Tur tas bija bez tevis, bez dzīves.

Kad pienāca purpursarkanā rītausma
Lēnprātīgs un maigs, aiz kalniem,
Zelts nomalē apvāršņus,
Aizēnot neskaidras cirtas,
- Kopā ar dēlu, saldo sievu
Mīļi,
Un saules gaismā jūs mazgājāties
Smalkas spalvas - citur.
Šodien skumjš vairs nav trills,
Tāpat kā agrāk uz palmām;
Šodien vergs muižas ēkās
Svētlaime tevi nemidzina;
Neprecieties pat ar saviem čivinātājiem
Baltu pilienu vaids
- Caur melnajām kailajām klintīm -
No kaskādes, kas slīd.
Maigais dēls tevi neskūpsta,
Vieglais avots tevi neiedvesmo,
Pat no Mēness nav rāms gaisma
Nāciet savos sudraba gludekļos.
Ielādētas tikai ēnas,
No būra līdz asarim
Nāk nebrīves tredo,
Pamostas skumjas un asaras.
Dziedi, dziedi Coleirinho,
Dziedi, dziedi, ļauni lūst;
Dziedi, noslīcini tik daudz sāpju
Šajā salauzto sāpju balsī;
raudāt vergu būrī
Konkursa sieva, tavs mazais dēls,
Kas, bez tēva, savvaļas ligzdā
Tur tas bija bez tevis, bez dzīves.
(Getulino pirmās burleskas balādes)

• Solano Trindade (Resife - PE, 1908 - Riodežaneiro - RJ, 1974)

Francisco Solano Trindade bija dzejnieks, aktīvists, folklorists, aktieris, dramaturgs un filmu veidotājs. 1930. gados Frente Negra Pernambucana un Centro de Cultura Afro-Brasileira dibinātājs bija melnādainās kustības priekštecis Brazīlijā. Pēc tam, dzīvojot Riodežaneiro, viņš 1950. gadā Kaksijā nodibināja Teatro Popular Brasileiro (TPB), kuras dalībnieki to veidoja strādnieki, studenti un kalpones, kuru izrādes tika rīkotas gan iekšpusē, gan ārpus tās Brazīlija.

1960. gadā viņš pārcēlās uz Embu, pilsētu Sanpaulu galvaspilsētas dienvidos, un tās daudzgadīgo un intensīvo kultūras piepūle pārveido teritoriju, piesaistot māksliniekus un attīstot mākslu un amatniecību atrašanās vietas. Pašvaldību tagad sauc par Embu das Artes, un tā ir tūristu piesaiste reģionā. Solano Trindade ir publicējis 9 darbus, un tam ir tautas un melnā dzejnieks, par kaujiniecisko uzsvaru uz mākslas popularizēšanu un melnās brazīliešu identitātes glābšanu.

Solano Trindade savā trajektorijā ienes svarīgu sasniegumu, būdams viens no melnās kustības priekštečiem Brazīlijā. [2]

Esmu melna
Dione Silva
Esmu melna
mani vecvecāki tika sadedzināti

pie Āfrikas saules
mana dvēsele saņēma bungu kristību
atabaques, gongh un agogôs
Man teica, ka mani vecvecāki

nāca no Loandas
kā zemas cenas prece
viņi iestādīja cukurniedres jauno dzirnavu kungam
un nodibināja pirmo Maracatu.
tad mans vectēvs cīnījās
kā darns Zumbu zemēs
Cik viņš bija drosmīgs?
Kapoeirā vai nazī
rakstīja nelasīja

nūja ēda
Tas nebija tēvs Džons

pazemīgs un lēnprātīgs.
pat vecmāmiņa

tas nebija joks
Males karā

viņa izcēlās.
manā dvēselē bija

samba
bungošana

šūpoles
un vēlme pēc atbrīvošanās.

(iekš tautas dzejnieks, 1999)

Skatīt arī:20. novembris - melnās apziņas diena

• Karolīna Marija de Jēzus (Sakramento - MG, 1914. gads - Sanpaulu - SP, 1977. g.)

Pirmais melnādainais brazīliešu autors, kurš satikts ar slavu izdevniecības pasaulē, Karolīna Marija no Jēzus bija maz pieejama sabiedrības dzīves pamatresursi. Viņš apmeklēja tikai pirmos divus pamatskolas gadus un dzīvoja nabadzībā iezīmētu dzīvi.

Viņš glabāja dienasgrāmatas un burtnīcas, kur rakstīja dzejoļus un pierakstīja nogurdinošo realitāti, kas sevi uzspieda sev apkārt. To atklāja žurnālists kad es dzīvoju Canindé favela, Sanpaulu un dzīvoju kā atkritumu savācējs.

Karolīna Marija de Jēzus bija pirmā melnādainā brazīliešu autore, kas ieguva slavu no savām publikācijām. [2]

Grāmata galvenokārt ir par šo periodu Izlikšanas istaba: Favela dienasgrāmata, vispazīstamākā no savām publikācijām, kur autore izceļ marginalizēto situāciju, kurā dzīvoja, cīnoties cita starpā pret badu, netīrumiem, rasismu favela iedzīvotāju un pilsētas garāmgājēju vidū kaites.

Izlaiduma nedēļā darbu pārdeva vairāk nekā 10 000 eksemplāru, bet gada laikā - 100 000 eksemplāru. Kamēr vēl bija dzīva, Karolīna publicēja vēl trīs darbus, un vēl četri tika atbrīvoti pēc viņas nāves.

“13. maijs. Šodien uzausa lietus. Tā man ir jauka diena. Ir atcelšanas diena. Diena, kad mēs pieminam vergu atbrīvošanu.

... Cietumos melnie bija grēkāži. Bet baltie tagad ir kulturālāki. Un viņš pret mums neattiecas nicinoši. Lai Dievs apgaismo baltos, lai melnie būtu laimīgi.

Turpina līt. Un man ir tikai pupas un sāls. Lietus ir stiprs. Tomēr es sūtīju zēnus uz skolu. Rakstu līdz lietus pāries, tāpēc varu doties uz Senhoru Manuēlu pārdot gludekļus. Par naudu no gludekļiem nopirkšu rīsus un desu. Lietus nedaudz pagāja. Es iziešu ārā.... man ir tik žēl savu bērnu. Kad viņi redz ēdienu, viņi raud:

- Lai dzīvo mamma!

Demonstrācija mani iepriecina. Bet jau esmu zaudējis ieradumu smaidīt. Desmit minūtes vēlāk viņi vēlas vairāk pārtikas. Es nosūtīju João lūgt Dona Ida nedaudz tauku. Viņa to nedarīja. Es jums nosūtīju šādu piezīmi:

- “Dona Ida, es jautāju, vai jūs varat man iegūt taukus, lai es zēniem varētu pagatavot zupu. Šodien lija lietus, un es nevarēju paņemt papīru. Paldies, Karolīna ”.

... Lija lietus, kļuva auksti. Pienāk ziema. Un ziemā mēs ēdam vairāk. Vera sāka lūgt ēdienu. Un es to nedarīju. Tas bija izrādes atkārtojums. Biju ar diviem kruīziem. Es biju iecerējis nopirkt miltus, lai veiktu pagriezienu. Es devos lūgt Donai Alisei kādu speķi. Viņa man iedeva speķi un rīsus. Bija 21.00, kad mēs ēdām.

Un tāpēc 1958. gada 13. maijā es cīnījos ar pašreizējo verdzību - badu! ”

(Izlikšanas istaba: Favela dienasgrāmata)

• Marija Conceição Evaristo de Brito (Belo Horizonte - MG, 1946)

Profesors, pētnieks, dzejnieks, stāstnieks un romānists Conceição Evaristo ir viens no Brazīlijas slavenākajiem mūsdienu autoriem. Literatūrā viņš debitēja 1990. Gadā, publicējot savus dzejoļus melnas piezīmju grāmatiņas.

PhD salīdzinošajā literatūrā no Universidade Federal Fluminense, viņa velta savus pētījumus melnādaino autoru kritiskajai ražošanai - Brazīlijā un arī Angolā. Viņš izlaida savu pirmo romānu, Ponsija Vicencio, 2003. gadā un kopš tā laika viņa darbs ir bijis izpētes objekts Brazīlijā un ārzemēs, ar pieciem nosaukumiem tulkoti angļu un franču valodā. Viņas darbs izvēlas melnādaino sievieti kā galveno varoni, sajaucot daiļliteratūru un realitāti, koncepcijā, kuru autore dēvēja par “rakstiem”.

Conceição Evaristo ir lielisks nosaukums mūsdienu melnajā literatūrā. [3]

mans rožukronis

Mans rožukronis ir izgatavots no melnām un maģiskām pērlītēm.
Rozārija pērlēs es dziedu Mama Oxum un runāju
Mūsu tēvi, Esi sveicināts, Māris.
No sava rožukrona es dzirdu tālās bungas
mani cilvēki
un sastapšanās miega atmiņā
manas bērnības maija lūgšanas.
Lēdijas kronēšana, kur melnās meitenes,
par spīti vēlmei kronēt karalieni,
bija jāapmierinās ar stāvēšanu altāra pakājē
puķu mešana.
Manas rožukrona krelles pārvērtās kalusi
uz manām rokām,
jo tie ir uzskaite par darbu uz zemes, rūpnīcās,
mājās, skolās, uz ielām, pasaulē.
Manas rozārija krelles ir dzīvas krelles.
(Kāds teica, ka viena diena ir lūgšana,
Es tomēr teiktu, ka ir zaimošana).
Rozārija pērlītēs es austu uzpampusi
cerību sapņi.
Savās rozārija krellēs es redzu paslēptas sejas
ar redzamiem un neredzamiem režģiem
un es šūpoju zaudējumu cīņas sāpes pie rēķiniem
manas rožukronis.
Rozārija krellēs es dziedu, kliedzu, klusēju.
No sava rožukrona es jūtu izsalkuma burbuļošanu
Kuņģī, sirdī un tukšās galvās.
Kad es izmetu rozārija krelles,
Es runāju par sevi citā vārdā.
Un es sapņoju savās rozārija krellēs, cilvēki,
dzīvo, ka pamazām es atklāju reālu.
Es eju turp un atpakaļ starp savām rožukrona pērlītēm,
kas ir akmeņi, kas iezīmē manu ceļa ķermeni.
Un šajā akmens pērlīšu stāvā
mans rožukronis pārvēršas par tinti,
vadīt manu pirkstu,
dzeja mani ieaudzina.
Un pēc mana rožukrona macerēšanas,
Pats atrodos šeit
un es atklāju, ka mani joprojām sauc par Mariju.

(Piemiņas dzejoļi un citas kustības, 2006)

• Cuti (Ourinhos - SP, 1951. gads)

Luiza Silva, kas pazīstama ar pseidonīmu Cuti, ir viens no izcilākajiem Brazīlijas melnās inteliģences vārdiem. Meistars un doktors vēstulēs no Unicamp Cuti ir melnās literatūras ražošanas pētnieks Brazīlijā, turklāt ir dzejnieks, stāstu rakstnieks, dramaturgs un aktīvists.

Viņš ir viens no publikāciju dibinātājiem un uzturētājiem melnas piezīmju grāmatiņas un NVO Quilombhoje Literatura. Viņa darbs - izdomāts un ne-izdomāts - ir veltīts Brazīlijas strukturālā rasisma nosodīšanai, kā arī melnās cilts un melnās kustības atmiņas glābšanai.

Viņš ir melnās brazīliešu literatūras jēdziens pretstatā afro-pēcnācēju literatūras idejai, norādot, kā remisija uz Āfriku vēl vairāk attālina Brazīlijas melno tēmu no tās vēstures un pieredze. Viņš ir arī autors nozīmīgiem pētījumiem par Cruz e Sousa, Lima Barreto, Luiz Gama, Machado de Assis darbu, cita starpā.

Negroesia ir poētiska antoloģija, kas atspoguļo melnādaino vietu Brazīlijas sabiedrībā. [5]

salauzts

dažreiz es esmu policists, par kuru man ir aizdomas

Es lūdzu dokumentus

un pat viņu rīcībā

Es sevi turu

un es iesitu sevi

dažreiz es esmu durvju sargs

neielaižot mani sevī

ja vien

caur servisa ostu

dažreiz es pats esmu aizvainojums

žūrija

sods, kas nāk ar spriedumu

dažreiz es esmu mīlestība, kuru es pagriezu pret seju

salauztais

atzveltne

primitīvā vientulība

Es ietinos tukšumā

dažreiz drupatas no tā, ko es sapņoju un neēdu

citus es tevi redzēju ar stiklotām acīm

trillējošas skumjas

vienu dienu es biju atcēlis sevi, lai es iemestu sevi

izbrīns

vēlāk gāztais imperators

sacepumu republika sirdī

un pēc tam konstitūcija

ka es katru brīdi iestājos par sevi

arī impulsa vardarbība

Es pagriežos iekšā

ar kaļķa un ģipša trāpījumiem

Man sanāk būt

dažreiz es nolēmu neredzēt sevi

un aizsērējusi viņu redzi

Es jūtos ciešanas, kas iecerētas kā mūžīgas

sākumā

aizveriet loku

būdams žests, kuru es noliedzu

pilienu, ko dzeru, un piedzeros

rādītājpirksts

un es nosodu

punkts, kurā es padodos.

dažreiz ...

(Negroesia)

• Elisa Lucinda dos Campos Gomes (Cariacica - ES, 1958)

Elisa Lūsinda ir žurnālists pēc apmācības, bet darbojas kā aktrise, dzejniece un dziedātāja. Tiek uzskatīta par vienu no savas paaudzes māksliniekiem, kas visvairāk popularizē poētisko vārdu, viņa oficiāli debitēja literatūrā ar dzejoļu grāmatu līdzīgi (1995), kas radīja tāda paša nosaukuma lugu, kurā aktrise dramaturģisko tekstu krustoja ar sabiedrībai atvērtiem dialogiem.

Izdodot vairāk nekā divpadsmit grāmatas, ieskaitot īsus stāstus un dzejoļus, arī Elisa Lūsinda ir pazīstama ar viņu vairākas lomas Brazīlijas ziepju operās un filmās, kā arī deklamētu dzejoļu skaņu ieraksti un dziesmas.

Elisa Lucinda uzkrājas karjerā teātrī, televīzijas drāmā, mūzikā un literatūrā. [4]

eksporta mulats

"Bet tas noliedz skaistu
Un joprojām zaļa acs
Indes un cukura acs!
Nāc to noliegt, nāc man par attaisnojumu
Ienāc šeit, tas tev joprojām der
Nāc, esi mans alibi, mana skaistā izturēšanās
Nāc, noraidi eksportu, nāc mans cukura klaips!
(Es jums būvēju māju, bet neviens to nevar zināt, vai jūs saprotat manu plaukstu?)
mans reibonis mans sasists stāsts
Mana sajauktā atmiņa, mans futbols, vai jūs saprotat manu gelolu?
Rullējiet labi manu mīlestību, es esmu jūsu improvizācija, jūsu karaoke;
Noliegt, man neko nedarot. Nāc bez pārvietošanās
Manī jūs aizmirstat uzdevumus, graustus, vergu ceturtdaļas, nekas vairs nesāpēs.
Es smaržoju saldi, mana makulele, nāc to noliegt, mīlēt, krāsot
Nāciet būt mana folklora, nāciet par manu disertāciju par nego malê.
Nāc, noliegt, saspiest mani, tad es tevi aizvedīšu uz sambu. ”
Iedomājieties: Es to visu dzirdēju bez miera un bez sāpēm.
Šis bijušais meistars jau tika arestēts, es teicu: "Jūsu delegāts ..."
Un maršals pamirkšķināja.
Es runāju ar tiesnesi, tiesnesis piedauzījās un pasludināja nelielu sodu
ar īpašu šūnu par šo intelektuālo balto ...
Es teicu: “Jūsu tiesnesis, tas nav lietderīgi! Apspiešana, barbaritāte, genocīds
nevienu no tiem nevar izārstēt, ieskrūvējot tumšo! "
Ak, mans augstākais likums, pārtrauc skrūvēt
Tas nebūs neatrisināts tukšs
tas atbrīvos melnādainu sievieti:

Šī baltā liesma ir lemta
jo tas nav kā pseido apspiests
tas atvieglos jūsu pagātni.
Paskaties šeit, mans kungs:
Es atceros vergu telpas
un jūs atceraties Lielo māju
un sirsnīgi uzrakstīsim vēl vienu stāstu kopā
Es saku, es atkārtoju un nemeloju:
Atklāsim šo patiesību atklātā vietā
kāpēc nedejo sambu
ka es jūs atpirkšu vai ticu jums:
Redziet, vai jūs paliekat prom, neieguldiet, neuzstājiet!
Mans riebums!
Mana kultūras ēsma!
Mana var mazgāt!

Kāpēc pārstāt būt rasistam, mana mīlestība,
tas nav mulāta ēšana!

(līdzīgi)

• Cidinha da Silva (Belo Horizonte - MG, 1967)

Romāns, dramaturgs, stāstu autors, pētnieks, pedagogs, kultūras menedžeris ir dažas no jomām, kurās darbojas māksliniece un aktīviste Cidinha da Silva. Instituto Kuanza dibinātāja un kādu laiku atbildīga par GELEDÉS - Instituto da Mulher Negra prezidentūru, autore savas publikācijas sāka ar teksti, kas paredzēti izglītības jomai, tāpat kā grāmatas raksts reps un izglītība, reps ir izglītība (1999) un nodaļu Rasisms un antirasisms izglītībā: mūsu vēstures pārdomāšana (2001). Viņa bija arī sējuma organizētāja Apstiprinošas darbības izglītībā: Brazīlijas pieredze (2003).

Literatūrā Cidinha debitēja ar kompilāciju Katrs Tridents savā vietāun citas hronikas (2006), un kopš tā laika tā ir publicējusi vēl vismaz divpadsmit citus darbus visdažādākajos formātos - īsus stāstus, hronikas, lugas un grāmatas bērniem, papildus vairāki raksti par rasu un dzimumu attiecībām, kas publicēti Brazīlijā un citās valstīs, piemēram, Urugvajā, Kostarikā, Amerikas Savienotajās Valstīs, Šveicē, Itālijā un Anglija.

Pretrunas melo

Melnais zēns bija ļoti skumjš un teica otram zēnam, kurš uzņēmumam bija uzrādījis medicīniskās izziņas, lai viņu atlaistu. Tāpēc viņš bija iecerējis nomaksāt savu pirmā semestra koledžas parādu un pārtraukt mācības, lai varētu atgriezties pie Dieva zina, kad.

Bet tā ir katra nabadzīga jaunieša problēma, kurš mācās privātā koledžā, viņam nav jābūt melnam, lai to izietu. Pareizi, bet izrādās, ka viņš strādā par preču papildinātāju pilsētas monumentālajā aptieku ķēdē un jūtas pazemots jo noteikums ir tāds, ka krājēji nonāk pārdošanas pozīcijā (ja viņi ir labi darbinieki un viņš bija) maksimāli astoņu mēnešus. Viņam jau ir piecpadsmit gadu, un visi (baltie) kolēģi, kas viņam pievienojās, jau ir pārdevēji.

Naivs, tāpat kā katrs 23 gadus vecs sapņotājs, domāja, ka viņu paaugstinās (atalgos) par iestājeksāmena nokārtošanu labā universitātē un par kursu, kas saistīts ar viņa profesionālo jomu. Ak nekas, vadītājs bija nejūtīgs un pat teica, ka drīz viņš atteiksies no šīs augstākās izglītības idejas, "buržuāziskas lietas".

Viņš raudāja un iesita ar savu spilvenu, domādams, ka pārdevēja alga plus komisijas maksas ļautu jums samaksāt vismaz piecas no septiņām mācību maksām par semestri un atlikušās divas - par skolu risinātu sarunas.

Viņš veica vēl vienu mēģinājumu, šoreiz mēģinot samazināt savu nogurumu un izdevumus ar transportu. Viņš lūdza pārsūtīšanu uz aptieku nodaļu, kas atrodas vistuvāk koledžai, kur neviens negrib strādāt, it īpaši tie, kuriem patīk strādāt centra veikalā. Saņēmis vēl vienu nr. Tur viņam neatlika nekas cits, kā iecienīt vadītāju, lai viņu atlaistu. Viņš nevarēja atkāpties, jo zaudēs bezdarba apdrošināšanu un tad pat nevarēs nomaksāt viņu nomocījušo parādu.

Par laimi, tuvojas nedēļas nogales balādes un līdz ar tām arī balto meiteņu siltums, kas domā, ka viņš ir mīļa, karsta maza nigga, kas cepuri nost. Un viņi viņam rada ilūziju par to, ka viņš ir mazāk melns un tiek diskriminēts, jo viņš drēbju skapī parādās kā pamata mazs melns.

(Katrs Tridents savā vietā un citas hronikas)

• A-N-A Marija Gonsalvesa (Ibiá - MG, 1970)

Pēc apmācības Ana Maria Gonçalves pameta šo profesiju, lai pilnībā nodotos literatūrai. Novelists, stāstu autors un pētnieks, autore izlaida savu pirmo grāmatu, Blakus un malā tam, ko jūtat pret mani 2002. gadā.

krāsas defekts tika publicēts četrus gadus vēlāk, 2006. gadā, un tā stāstījums ir Luizas Mahinas stāsts, lielisks melnādains tēls Brazīlijas vēsturē, Revolta dos Malês varone un dēlā dzejnieks Luizs Gama. Grāmata, kas atgūst vairāk nekā 90 gadus ilgu Brazīlijas vēsturi, tika apbalvota ar Casa de las Américas balvu (Kuba), turklāt laikraksts to ievēlēja par vienu no desmit desmit gadu labākajiem romāniem. Globuss.

Ana Marija Gonsalvesa strādāja arī ārvalstu universitātēs kā viesrakstniece, un to apbalvoja Brazīlijas valdība 2013. gadā, ar atzinību Rio Branco ordenim, par tās dienestu nacionālajiem dienestiem antirasisti.

“Garā laiva, kas veda priesteri, jau tuvojās kuģim, kamēr apsargi izplatījās dažas drānas starp mums, lai mēs neapbruņotos kaili uz zemes, kā viņi to darīja cilvēkiem Pludmale. Es sasēju audumu ap kaklu, kā to darīja vecmāmiņa, un skrēju cauri aizsargiem. Pirms kāds no viņiem varēja mani apturēt, es ielēcu jūrā. Ūdens bija karsts, karstāks nekā Uidahā, un es nevarēju labi peldēt. Tad es atcerējos Iemanju un lūdzu, lai viņa mani pasargā, aizved uz zemes. Viens no apsargiem izšāva šāvienu, bet es drīz dzirdēju viņu kliedzam, iespējams, lai nepazaudētu gabalu, jo man nebija iespēju izbēgt, izņemot salu, kur mani jau gaidīja citi. Doties uz salu un bēgt no priestera bija tieši tas, ko es vēlējos, lai piezemētos, izmantojot savu vārdu vārds, kuru man bija devušas vecmāmiņa un mana māte un ar kuru palīdzību viņi mani iepazīstināja ar orixás un voodoo. "

 (krāsas defekts)

Attēlu kredīti

[1] Quilombtoje/ Pavairošana

[2] Publisks īpašums / Nacionālo arhīvu kolekcija

[3] Paula75/commons

[4] Luiss Gustavo Prado (Secom UnB) /commons

[5] Mazza izdevumi/ Pavairošana

Pakāpes

|1| CUTI. Melnā Brazīlijas literatūra. Sanpaulu: Selo Negro, 2010, lpp. 25

|2| Conceição Evaristo intervijā Bárbara Araújo Machado, 2010. gadā

|3| COSTA, Aline. “Stāsts, kas tikai sākas”. Melnās piezīmju grāmatiņas - trīs desmitgades, sēj. 30. lpp. 23

autore Luiza Brandino

Literatūras skolotājs 

Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/literatura-negra.htm