Sauc "portugāļu valodas imperators" Fernando Pessoa, Tēvs Antônio Vieira viņš bija sarakstes, pravietisku tekstu un sprediķu autors. Šis pēdējais teksta žanrs viņam garantēja lielu atpazīstamību bagātība valodas darbā un ar pieeju politiskās un sociālās tēmas reliģisko tēlu vidū.
Pretrunīgi vērtējot, Vieira bija jezuīts, pretēji pārmērībām Inkvizīcija un bija ļoti veiksmīgs kā sludinātājs. Viņa nevainojamās valodas prasmes, īpaši retorikā un oratorijā, padarīja viņu par oficiālu Portugāles tiesas sludinātāju uz noteiktu laiku. Un viņa netradicionālās idejas pat nodeva viņu cietumā par ķecerību.
Lasiet arī:Gregório de Matos un baroka dzeja Brazīlijā
Biogrāfija
Antonio Vieira dzimis Lisabonā, iekš 1608. gada 6. februāris. Viņa tēvs Cristóvão Vieira bija Portugāles kronas ierēdnis, un 1615. gadā viņš tika novirzīts uz Salvadoru kā rakstu mācītājs. Tādējādi Vieira ar ģimeni pārcēlās uz Brazīliju, toreiz Portugāles koloniju, kur sāka mācības jezuītu koledžā.
1623. gadā iestājos Jēzus biedrībā, kur viņš izcēlās ar labu retorikas un oratora lietošanu, sākot tos mācīt arī Olindas iesācējiem. Iesvētīts par priesteri 1634. gadā, viņš sāka sludinātāja karjeru Bahijas ciematos.
Uzzinot par Portugāles atjaunošanu (1640), kustība, kas beidzās Ibērijas savienība un nodrošināja Portugāles politiskās autonomijas atjaunošanu, Vieira atgriezās Lisabonā, lai pastiprinātu atbalstu kronim. Pēc tam viņš kļuva par Karaliskās kapelas sludinātāju, uzticamu karaļa D vīru. João IV un saņēma vairākas diplomātiskās misijas. Viņš bija iesaistīts arī dažās tiesas intrigās, piemēram, jaunie kristieši pirms inkvizīcijas, kas viņus bija izraidījis no Portugāles.
Viņš atgriezās Brazīlijā 1652. gadā un sāka veltīties sludināšanai un katehēzei Maranhão. Pārvaldījis septiņas pamatiedzīvotāju valodas, viņš vērsās pie šīm kopienām, gada beigām aizstāvot paverdzināšana vietējo tautu un arī afrikāņu. Ilgi nebija jācieš atriebība: stādītāji un vergu īpašnieki bija ļoti satraukti par Vieiras ideāliem un 1661. gadā izraidīja viņu no Maranhão.
Pēc tam Vieira atgriezās Lisabonā, kur arī viņa reliģiskās brīvības horizonts satrauca inkvizīciju. Apsūdzēts par pieeju ebrejiem, priesterim tika pieņemts kā ķeceris un inkvizitori arestēja 1666. Nākamajā gadā amnestijā viņš devās uz Romu, kur izcēlās kā sludinātājs un nosodīja Portugāles inkvizīcijas pārkāpumus.
1681. gadā viņš atgriezās Salvadorā un sāka visvairāk pārskatīt un organizēt divi simti sprediķu kuri veido viņa darbu, ieņemot augstus amatus jezuītu birokrātijā. Viņš nomira Kolégio da Bahia, 89 gadus vecs, in 1697. gada 18. jūlijs.
Nepārtrauciet tūlīt... Pēc reklāmas ir vēl vairāk;)
literāras iezīmes
→ sprediķa forma
Kopš priesterības gadiem Vieira izcēlās kā lielisks runātājs. Tāpēc lielākā daļa viņa tekstu ir rakstīti sprediķa formāts, tas ir, prozas teksti morālā un reliģiskā orientācija kuru mērķis ir strīdēties un pārliecināt lasītāju.
→ Reliģiska, sociāla un politiska iesaistīšanās
Vieiras sprediķi bija ne tikai reliģiski orientēti, bet arī atspoguļoja viņu piedalīšanās tā laika sociālajās un politiskajās debatēs. Tēmas, piemēram, Portugāles restaurācija, Nīderlandes iebrukumi Pernambuko, pamatiedzīvotāju un melnādaino cilvēku paverdzināšana un jauno kristiešu aizstāvēšana pirms inkvizīcijas ir ļoti aktuāla viņa darbā. Viņa tekstos ir arī utopisks horizonts, kas dzimis no ideāliem kontrreformatori katoļu baznīcas triumfa uz Zemes.
→ augsta verbālā izteiksme
Vieiras proza ir literāro standartu konsolidācija, kas Kamess bija ierosinājis portugāļu valodā, sastādot savus tekstus ar vārdu krājuma bagātība, sintaktiskās struktūras, kas svārstās starp vienkāršāku un sarežģītāku, papildus prasme spodrināt runu precīzi un atjautīgi.
→ Baroka eksponents
Vieiru var uzskatīt par baroka kustības proza portugāļu valodā. Viņa sprediķi tiek rakstīti attēlos, izmantojot tos metaforas, sinonīmi, hiperbola, apostrofi un valodu spēles. Vieiras proza galvenokārt atbalsojas konceptuālisma īpašības, tas ir, rūpes par valodu, lai parādītu piemēru loģisks arguments, izmantojot siloģismus un dialektiku.
Lasīt arī: Baroks - perioda stils ar spēcīgu reliģisko ietekmi
Celtniecība
Padres Antônio Vieira darbs tradicionāli tiek sadalīts pravietiskos tekstos, sprediķos un sarakstēs. zvani pravietiski teksti parādās mazākā daudzumā - starp tiem arī darbi Portugāles cerības un nākotnes vēsture. Šajos tekstos Vieira iztēlojas a garīgais liktenis uz kuru portugāļu karaliste būtu iepriekš noteikts: Kristus Piektās impērijas celtniecība uz Zemes, sava veida universāla kristīgā monarhija, kas valdītu ilgu miera periodu starp visām tautām, pirms pēdējās tiesas atnākšanas. Šis luzocentrisms pēc četrdesmit gadiem Portugāles tautā uzmundrina jaunu cerību Portugāles un Spānijas apvienošana.
![Statuja Lisabonā, kas pārstāv tēvu Antônio Vieira un kuru ieskauj pamatiedzīvotāju bērni. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
Plkst kārtis pārstāv lielu daļu no Vieiras darba: ar to apmainās vairāk nekā septiņi simti korespondences monarhi, muižnieki, Svētā biroja tribunāla locekļi un citi Baznīcas locekļi, it īpaši Jezuīti. Šis epistolārais apkopojums sniedz paraugus ne tikai priestera lieliskajai literārajai artikulācijai, bet arī svarīgiem viņa laika vēsturiskiem un politiskiem jautājumiem.
→ Sprediķi
Vairāk nekā divi simti sprediķu ir atbildīgi par tēva Antonija Vieiras darba slavināšanu. Kopš iesācēja autors ir izcēlies ar retorikas un oratora prasmes un viņš bija lielisks sludinātājs Brazīlijā un Portugālē. Tajā bija teikts, ka "sludināšana ir kā sēja", un tā arī bija sprediķa forma ka priesteris atrada ceļu izplatīt savas politiskās un reliģiskās domas iekšā smagi strādājoša valoda, labi pabeigta un bagātīgi argumentēts, kas lasītājos un klausītājos atbalsojas par katoļu baznīcas un Portugāles karalistes lielo spēku.
Tie ir evaņģelizācijas piemēri, universālās katolicisma lielā utopija, kas Vieirai nozīmēja būtisku administratīvo reformu nepieciešamību Brazīlijas kolonijā, sajaucot garīgās un materiālās lietas, piemēram, cukura ekonomika un verdzības ražošanas veids. Bold, autors priesteris izmanto asu kritiku par kolonistu netikumiem un koloniālās administrācijas korupciju.
Sprediķu struktūra ir sakārtota trīs daļās:
ievadsļoti vai eksordijs: ir tēmas ievads, tēma, ar kuru sprediķis nodarbosies;
attīstību vai arguments: šajā daļā tiek izstrādātas teksta galvenās idejas. Tas ir tad, kad autors sniedz argumentus sabiedrības pārliecināšanai;
perorācija: ir sprediķa secinājums. Parasti tas izsaka argumenta secinājumu ar autora viedokli par šo tēmu.
Jūs slavenākie tēva Skudra sprediķiônevis Vieira viņi ir: Sešdesmito gadu sprediķis, Četrpadsmitais Rožukrona sprediķis, Sprediķis par Portugāles ieroču labajiem panākumiem pret Holandes, Svētruna Lielā gavēņa pirmajā svētdienā un Svētā Antonija sprediķis Zivīm.
Izlasiet fragmentu no Svētā Antonija sprediķa Zivīm:
“Jūs, saka Kristus, mūsu Kungs, runājot ar sludinātājiem, esat zemes sāls un sauciet tos par zemes sāli, jo viņš vēlas, lai viņi uz zemes darītu to, ko dara sāls. Sāls ietekmē tiek novērsta korupcija; bet kad zeme ir tikpat korumpēta kā mūsējā, un tajā ir tik daudz cilvēku, kuriem ir sāls amats, kas tas būs vai kas var būt šīs korupcijas cēlonis? Tas notiek vai nu tāpēc, ka sāls nesāls, vai tāpēc, ka zeme neļauj sevi sālīt. Vai arī tāpēc, ka sāls nesāls un sludinātāji nesludina patiesu mācību; vai arī tāpēc, ka zeme neļauj sevi sālīt un klausītāji, būdami patiesi mācība, ko viņi viņiem dod, nevēlas to saņemt. Vai arī tāpēc, ka sāls nesāls, un sludinātāji saka vienu, bet dara citu; vai tāpēc, ka zeme neļauj sevi sālīt, un klausītāji vēlas atdarināt to, ko viņi dara, nevis darīt to, ko viņi saka. [...]
Viņš sludināja Svēto Antoniju Itālijā Ariminuma pilsētā pret ķeceriem, kuru tur bija daudz; un, tā kā izpratnes kļūdas ir grūti iznīdēt, svētais ne tikai nenesa augļus, bet ļaudis nāca pret viņu un bija vajadzīgs maz laika, lai viņi neaizņemtu viņa dzīvību. Ko šajā gadījumā darītu lielā Antônio dāsnais gars? Vai jūs nokratītu putekļus no apaviem, kad Kristus konsultē citur? Bet Antonijs basām kājām nespēja protestēt; un kājām, kas neko nebija noķērušas no zemes, nebija jākrata. [...] Nu, ko tu darīji? Viņš mainīja tikai kanceli un auditoriju, taču nepadevās doktrīnai. Atstājiet laukumus, dodieties uz pludmalēm; viņš pamet zemi, dodas uz jūru un skaļās balsīs sāk teikt: Tā kā vīrieši nevēlas mani klausīties, ļaujiet zivīm mani klausīties. Ak, Visaugstākā brīnumi! Ak spēki tam, kas radīja jūru un zemi! Viļņi sāk vārīties, zivis sāk sacensties, lielie, lielākie, mazie un visi savest kārtībā ar galvu, kas izspiedusies no ūdens, Antonio sludināja un viņi klausījās. […]
Jebkurā gadījumā, ko mēs šodien sludināsim zivīm? Nekad sliktāka auditorija. Vismaz zivīm ir divas labas klausītāju īpašības: tās dzird un nerunā. Tikai viena lieta varēja mierināt sludinātāju, proti, ka zivis, kas nepārvērtīsies, ir cilvēki. Bet šīs sāpes ir tik ikdienišķas, ka ieraduma rezultātā tās gandrīz nav jūtamas [...] Pieņemot, ka mēs turpināsim skaidrību, es sadalīšu, Zivis, tavs sprediķis par diviem punktiem: pirmajā es slavēšu tevi par attieksmi, otrajā - pārmetīšu par tavām netikumiem. […]
Vieira sāk sprediķi ieviešot Bībeles citātu: "jūs esat zemes sāls", tas ir, uzticīgajiem, klausītājiem ir aktīvi piedalīties sabiedrības dzīvē un neļaut tai kļūt par korupcijas vai nežēlīgu noviržu no skatuves uzvedība. Tad viņš piemin epizodi, kurā Svētais Antonijs devās sludināt Evaņģēliju auditorijai, kas viņam nedeva uzmanību, un tāpēc viņš nolēma sludināt zivīm: tā kā “zemi nevar sālīt”, viņš savu vārdu virza jūra.
Ķemmīšgliemene unuzrakstīju šo sprediķi dažas dienas pirms došanās uz Portugāli, pateicoties vajāšanām, kuras vergu kungi cieta par viņu pastāvīgo kritiku par viņu izdarītajiem pārkāpumiem. Tādējādi viņš iegūst svētā Antonija vārdus, kas adresēti ķeceriem, neticīgajiem, un pieliek svētā runu savai koloniālajai auditorijai. Viņš slavē remoru - mazu zivtiņu, kas ļauj sevi pārvadāt ar lielākām zivīm, bruņurupučiem vai pat laivām. Tad remora darbotos kā kuģa stūre un siksnas: Santo Antônio un Evaņģēlija vārds būtu šī mazā zivtiņa kas glābj vīriešus no lepnuma, atriebības un alkatības, grēkiem, kurus Vieira uztvēra kā spilgtus koloniālajā sabiedrībā Portugāļu.
Citējot Santo Antônio, Vieira norāda, ka ļaunums, kas skar kolonistus, ir fakts, ka vīrieši, tāpat kā zivis, aprij viens otru, lielākais vienmēr ēdot mazāko. Vājie cieš no spēcīgo ļaunuma. Un netaisnības nosodīšana pastāvīga, kas nomocīja tos, kuriem nebija varas un kas viņu pašu dēļ paverdzināja citus. Un tās pašas lielās zivis no kolonijas aprij vēl lielākas zivis no metropoles.
dķemmīšgliemenes runa tas ir diezgan pārliecinošs: izmantojot argumentētu loģiku, alegoriju un labi pabeigtu stilu, izmantojot metaforas un antitēzes, tas klausītāju noved pie pamatojuma - un pārliecinoša.
Lasiet arī: Baroks Brazīlijā - šīs kustības rašanās īpatnības Brazīlijas augsnē
Teikumi
“Lai runātu ar vēju, pietiek ar vārdiem; lai runātu sirdī, ir vajadzīgi darbi "
"Cilvēki ar savu ļauno un izvirtīgo alkatību kļūst līdzīgi zivīm, kas ēd viens otru (…), bet lielie ēd mazos."
"Kļūdas dēļ daudzi ir dzimuši, un uz tik nepareiza pamata nekad nav bijusi pareiza ēka"
"Viss, kas tiek darīts vīriešu acīs, pat ja tas tiek darīts, tas nav izdarīts".
"Iemesls, kāpēc mēs neatrodam atpūtu, ir tas, ka mēs skatāmies tur, kur tā nav"
"Pazemība būtībā ir zināšanas par savu atkarību, savu nepilnību un ciešanām"
“Mēs esam tas, ko darām. Tas, kas nav izdarīts, neeksistē. Tātad mēs pastāvam tikai tajās dienās, kurās mēs to darām. Dienās, kad mēs to nedarām, mēs vienkārši esam pēdējie "
Attēlu kredīts
[1]Mariangela Cruz / Shutterstock.com
autore Luiza Brandino
Literatūras skolotājs
