Mēs saucam organizācijaSociālais parādība, kas ļauj vairākiem atšķirīgiem elementiem dzīvot sabiedrībā. Papildus sociālajai pamatstruktūrai ir arī sarežģīta veseluma organizēšana (sabiedrība) sadalīta atsevišķās daļās (indivīdi). Šo individuālo un subjektīvi atšķirīgo daļu vadība ir sociālā organizācija. Sociālā organizācija nozīmē politiskus, ekonomiskus un sociālus modeļus, kas ir obligāti nodrošinātu pilnīgu darbību kārtību sabiedrībā.
Piekļūstiet arī: Morālās vērtības un to nozīme sabiedrībā
kas ir sociālā organizācija
Pirmkārt, padomājiet par dzīvnieku pasauli: starp dzīvniekiem nav likuma (izņemot dabas likumu), tas ir, nav arī civiltiesību. Ja nav civiltiesību, nav arī civilizācijas. Ja nav ne civilizācijas, ne cilvēka racionalitātes, tad arī nav morāli starp dzīvniekiem. Bez visiem šiem elementiem nav sabiedrības, bet ir primitīva kopiena. Nav arī ekonomikas, vērtību jēdzienu, atšķirības, apmaiņas utt. Tā kā dzīvnieku pasaulē šī elementu kopuma nav, primitīvo kopienu, kurā dzīvo dažas sugas, regulē tikai instinkti un dabas likums. Cilvēks ir atšķirīgs.
Cilvēkam ir izveidojusies valoda un pamatojums. Līdz ar to kopienas dzīve (pirmatnējās kopienas bija ģimenes un klani) ļāva pārvarēt dabiskos šķēršļus, attīstoties morāles likumi, iekšā līdzāspastāvēšanas likumi un apmaiņa starp ģimenēm. Uz antropologs Francijas un Beļģijas pārstāvis Klods Levijs-Štrauss, vecākā apmaiņa starp ģimenēm, kas ļāva veidot sabiedrības ar vairāk nekā viena no tām bija laulība, jo arhaiskākās sabiedrības vairs neuzskatīja, ka incests ir kaut kas morāls vēlams.
Lasiet arī: Atšķirības starp cilvēkiem un citiem dzīvniekiem
Pamatojoties uz šo sarežģītāko veidojumu, cilvēki sāka attīstīt jaunas līdzāspastāvēšanas formas, kurām bija nepieciešams a pakāpeniskiorganizācija vadīt sabiedrību augot. Pēc šīs sociālās attīstības nāca politika; valdības, valsts, ekonomikas, vērtības un valūtas jēdzieni, lai veicinātu komerciālu apmaiņu; un visi elementi, kas veido pašreizējo sociālo veidojumu.
Sociālā organizācija ir sarežģīts faktoru kopums, kas veido sabiedrību to politiskajā, ekonomiskajā un morālajā aspektā.
Sociālās un politiskās organizācijas formas un valsts jēdziens
Gadsimtu gaitā sabiedrības ir organizējušās dažādos veidos. valsts jēdziens parādījās, joprojām Antīks, lai apmierinātu nepieciešamību pēc sociālās organizācijas, kas aptvertu daudz cilvēku un laika gaitā notikušas vairākas izmaiņas. Turklāt pirms valsts parādīšanās bija vēl citas mazākas sociālās organizācijas, kas pastāv līdz šai dienai, neskatoties uz to, ka valsts, kas ir lielākā organizācija, to atbalsta.
Sākumā cilvēki tika grupēti pēc ģimenes, kopīgas asins saites, kas apvienoja cilvēkus par labu aizsardzībai un uzturam. Ģimenes sāka pieaugt, veidojot ģimenes savienības, kuras bija klani. Šeit sākas arī biedru savstarpējā apmaiņa ar laulības iestādi, jo šāda veida konstitūcijā asinsgrēku sāka uztvert kā kaut ko negatīvu.
Klanu savienība izveidoja ciltis. No ciltīm mēs redzējām pilsētu dzimšanu un ar pilsētas, dzimis politikas un valdības jēdziens. Līdz ar viņiem radās arī nacionālās un patriotiskās piederības izjūta, kuras pamatā ir izcelsme un zeme, kurā dzimst pilsoņi. Mēs sapratām, ka saliedētības un organizācijas izjūta attīstījās no vienkāršas asins saites līdz piederības sajūtai tai pašai vietai.
Pat attīstoties valstij, ģimene nepārstāja pastāvēt, jo tā bija pirmā pastāvošā indivīdu socializācijas forma. Tas ir ģimenes iekšienē primārā socializācija, kas ir mācība par pirmajiem morālajiem un sociālajiem likumiem, kurus indivīds apgūst ar pieķeršanos. Pieaugot, indivīds nonāk saskarē ar sekundārā socializācija, kurā viņš iepazīst citas sociālās iestādes, piemēram, skolas, darbu un valsti. Šajā socializācijas formā ar pieķeršanos vairs nepietiek, dodot vietu civiltiesību un stingras sociālās struktūras normu mācīšanai.
Analizējot socializācijas formas un minētās organizācijas, mēs varam redzēt izmaiņas lomās visā vēsturē, jo katram indivīdam ir jāspēlē papīrsSociālais organizācijas modelī, un šīs lomas mainās laika gaitā un sabiedrībā. Piemēram, bērns bija redzams Senā Grieķija, kā potenciālajam pilsonim, kuram vajadzētu apgūt visu nepieciešamo izglītību, lai kļūtu par labu pilsoni kā pieaugušais.
Atēnās šī mācība bija politisks un filozofisks, kamēr Spartā viņš bija militārs. jau iekšā Viduslaiki un tālāk Mūsdienu laikmets, bērns tika uzskatīts par sava veida miniatūru pieaugušo, kurš ir jāmāca un jāuzvedas kā mazs pieaugušais. Tikai izglītības teorijas, kas radušās XIX gadsimta vidū un divdesmitajā gadsimtā, bērnu saprot kā būtni vienskaitlis, kas apveltīts ar vajadzībām, tiesībām, pienākumiem un gribām, kas atšķiras no ES vajadzībām, tiesībām, pienākumiem un gribām pieaugušajiem. Tāpēc ir saprotams, ka tika mainīta sociālā organizācija un līdz ar to mainījās arī bērna sociālā loma sabiedrībā.
Laika gaitā mainījās arī sieviešu un vīriešu loma un dzimuma izpratne, un sabiedrība analizēja. Plkst sabiedrībāpatriarhāls tradicionāli vīrietis ir pārtikas apgādnieks un ģimenes aizsargs, savukārt sievietei tiek deleģēta mājas aprūpe. Tūkstošgades laikā sievietes tika izslēgtas no jebkuras aktivitātes ārpus mājas, ieskaitot politiku. Šī situācija sāka mainīties 18. gadsimtā, kad sāka strādāt sievietes no zemākām klasēm prom no mājām, un izmaiņas kļuva pamanāmākas 19. gadsimtā, kad viņiem sāka piekļūt politika.
Sociālā konfigurācija, it īpaši rietumu sabiedrībās, ir mainījusies arī līdz ar šo sieviešu iekļaušanos darba tirgū un ES politisks, tā kā pirms tam mājas un bērnu aprūpe tika uzskatīta par ekskluzīvu mātes lomu, tagad tā ir jāuzskata par mātes un tēva.
ģimenes konstitūcijas maiņa ir arī pamanāms. Ja pirms tam ģimene tika uzskatīta par savienību, pateicoties afektīvai saiknei starp vīrieti, sievieti un viņu bērniem, pēc šķiršanās, seksuālās brīvības un laulības iespējas homoafektīvi, ģimeni var veidot vientuļā māte, vientuļais tēvs, divi tēvi, divas mātes, pāris bez bērniem, vecvecāki, kas rūpējas par mazbērniem, kā arī citas konstitūcijas. iespējams.
Ir iespējams arī pamanīt a izmaiņas valsts koncepcijā, jo tas parādījās senatnē līdz mūsdienām. Kad tā parādījās, valsts būtībā bija teokrātiska (valsts modelis, kas apvieno politiku un reliģisko pārliecību kā neatdalāmas saites). Pat periodos demokrātija senajā Grieķijā vai republikā klasiskā Roma, grieķu-romiešu valsts nebija laicīgais (kad pastāv atšķirība starp valdību un reliģiju). Šis modelis pastāvēja līdz modernitātes sākumam, un tam bija spēcīga konstitūcija viduslaikos, kad katoļu garīdznieki un feodāļi kopa spēcīgus paktus.
Valsts koncepcija, kādu mēs to šodien pazīstam, parādījās tikai modernitātē, kad Vecais režīms (monarhija, kas balstīta uz nacionālām valstīm un Muižas mantiniece) feodālisms viduslaiki) tika apšaubīts, radot jaunu valsts koncepciju, kuras pamatā ir demokrātija, un jaunu ekonomikas jēdzienu, kas balstīts uz rūpniecisko kapitālismu un brīvo tirdzniecību.
Mainījusies valsts loma: ja pirms tam viņu attaisnoja dievības un valdība bija Dieva pārstāvība uz Zemes, viņa mūsdienu koncepcija - radīja jaunu perspektīvu, kas balstīta uz valsts demokrātiju un individuālām spējām vadīt valsti valdnieki. Šī jaunā konfigurācija radīja arī jaunas sociālās organizācijas formas.
Lasiet arī: Demokrātiskais tiesiskums: raksturojums, pamati un sekas
sociālā organizācija un kultūra
kultūru ir devīze, ar kuru sociālā organizācija tiek nodota indivīdiem. Piemēram, patriarhālā sabiedrībā seksistiskā un patriarhālā kultūra tradicionāli tiek nodota kā mācīšanās veids jaunajām paaudzēm. Demokrātiskā sabiedrībā kultūrai vajadzētu cildināt demokrātiju, lai jaunās paaudzes varētu iemācīties dzīvot demokrātiskā vidē.
Tāpat kā morāle, valoda, reliģija un citi kultūras elementi veido attiecīgās tautas kultūras struktūru, šie paši elementi ir atbildīgi arī par ieguldījumu sabiedrības sociālajā organizācijā. Patīk kultūra nav fiksēta un stingra, mainoties atbilstoši vietai un laikam, to var mainīt, kā rezultātā mainās sabiedrību sociālā organizācija.
autors Fransisko Porfirio
Socioloģijas profesors
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-que-organizacao-social.htm
