Rasu demokrātija: jēdziens, mīts Brazīlijā

Demokrātijarases ir pilnīgas vienlīdzības stāvoklis starp cilvēkiem neatkarīgi no rases, krāsas vai etniskā piederība. Mūsdienu pasaulē, neskatoties uz verdzināšanas beigām un prakses un ideoloģiju nosodījumu rasistisks, tomēr neeksistē rasu demokrātija, jo ir milzīga bezdibenis, kas nošķir melnādainos, pamatiedzīvotājus un aborigēnus no balto iedzīvotāju.

Lasīt vairāk: Reliģiskā neiecietība - jautājums, kas bieži ir saistīts ar rasismu

Kas ir rasu demokrātija?

Runājot par demokrātiju plašā nozīmē, mēs runājam ne tikai par politiskās līdzdalības iespēju, bet arī par vienlīdzīgām tiesībām, sociālo vienlīdzību, rasu vienlīdzību un visiem cilvēkiem garantēta brīvība.

Tāpēc, domājot par rasu demokrātiju, ir jādomā par sabiedrību, kurā visi cilvēki neatkarīgi no viņu etniskās-rases izcelsmes un ādas krāsas ir brīvi un vienādas tiesības.

Rasu demokrātija vēl nepastāv, bet tā ir jāmeklē, lai mums būtu taisnīga sabiedrība.

Gada pagātnes dēļ verdzība, rasisms un Āfrikas teritoriju izmantošana, ko veica Eiropas valstis, kas atstāja milzīgu

aizspriedumu un diskriminācijas rēta mūsu sabiedrībā, ārpus briesmīgā dedzināmais upuris kas miljoniem ebreju piesprieda netaisnu nāvi, Apvienoto Nāciju Organizācija (ANO) 1948. gadā izsludināja Vispārējo cilvēktiesību deklarāciju. Deklarācija uzsver visu cilvēku vienlīdzīgas tiesības neatkarīgi no rases, ādas krāsas, reliģijas, tautības vai dzimuma.

Saskaņā ar mākslu. 2 noVispārējā cilvēktiesību deklarācija, “Ikvienam cilvēkam ir iespējas baudīt šajā deklarācijā noteiktās tiesības un brīvības bez jebkādas atšķirības neatkarīgi no tā, vai rase, krāsa, dzimums, valoda, reliģija, politiskie vai citi uzskati, nacionālā vai sociālā izcelsme, bagātība, dzimšana vai jebkura cita stāvoklis "|1|. Vienlīdzīgu tiesību atzīšana ANO tas ir svarīgs solis ceļā uz rasu demokrātijas izveidošanos pasaulē.

Piekļūstiet arī: Kāda bija bijušo vergu dzīve pēc Zelta likuma?

Brazīlijas Federatīvās Republikas 1988. gada konstitūcija tajā arī uzsvērta vienlīdzīgu tiesību noteikšana starp cilvēkiem neatkarīgi no kāda atšķirīga elementa. Art. Konstitūcijas 5. Pantā ir teikts: "likuma priekšā visi ir vienādi, bez jebkādas atšķirības, kas garantē Brazīlieši un ārvalstnieki, kas dzīvo valstī, uz tiesību uz dzīvību, brīvību, vienlīdzību, drošību un īpašums "|2|. Neskatoties uz to, ka etniskais-rasu jautājums nav tieši pieminēts, citētais dokumenta fragments apliecina, ka nekāda veida diskriminācija nevar būt, kas nozīmē, ka rasu diskriminācija nav atļauta.

Minētie dokumenti ir svarīgi instrumenti, lai izveidotu tautu, kur pastāv rasu demokrātija, tomēr ar likuma pieņemšanu nepietiek, ir nepieciešams to ievērot. Papildus rasu diskriminācijai un aizspriedumiem daudz jādara, lai valsti faktiski uzskatītu par rasu demokrātiju.

Sakarā ar to, ka pastāv a rasismsstrukturāls kas nošķir melnādainos un baltos dažādos sociālajos slāņos, kas kavē melnādaino iedzīvotāju piekļuvi pamatizglītībai, veselībai, drošību un pienācīgu nodarbinātību, ir jāveic vēsturiski kompensācijas pasākumi, lai tauta faktiski būtu demokrātija rases.

Nepārtrauciet tūlīt... Pēc reklāmas ir vairāk;)

Vai Brazīlijā pastāv rasu demokrātija?

Tūlītēja atbilde uz jautājumu, kas sākas pavedienā, ir “nē”. Brazīlijā nav rasu demokrātijas, kā nekur pasaulē nav rasu demokrātijas. Labākajā gadījumā pastāv rasu demokrātijas mīts, ka rasisms šeit nav tik acīmredzams kā tas ir Amerikas Savienotajās Valstīs, Eiropā vai Dienvidāfrikā.

Amerikas Savienotās Valstis un Dienvidāfrika saglabāja rasu segregācijas tiesiskās sistēmas, kas ilga Amerikas Savienotajām Valstīm līdz pagājušā gadsimta sešdesmitajiem gadiem un ASV gadījumā. Dienvidāfrikas gadījums, līdz 1980. gadiem. Šajos gadījumos pret melnādainajiem iedzīvotājiem izturējās kā pret otrās šķiras pilsoņiem, kuriem bija ierobežota pieeja sabiedriskajiem pakalpojumiem un ierobežotas vai pat liegtas pilsoniskās tiesības.

Melnādaino paverdzināšana pagātnē ir galvenais faktors, kas joprojām kavē demokrātiskas melnbaltu sabiedrības veidošanos.

Kopš verdzības atcelšana Brazīlijā nekad nebija ierobežojoša likuma, kas oficiāli nošķirtu melnādaino un balto. Tomēr pastāv rasistiska ideoloģija, kas pastāv līdz šai dienai, un, galvenokārt, pastāv rasismsaizsegts, strukturāls, kas melnādainos iedzīvotājus attur no viņu tiesību pilnības mūsu valstī.

Saskaņā ar Brazīlijā naturalizēto kongo un USP antropoloģijas profesora Kabengeles Munagas teikto: “demokrātija būs realitāte tikai tad, kad faktiski ir rasu vienlīdzība Brazīlijā un melnādainie cilvēki nav pakļauti nekādai diskriminācijai, aizspriedumiem, stigmatizācijai un segregācijai ne klases, ne arī sacensību. Tāpēc klases cīņai par melnajiem ir jāiet roku rokā ar pašu rasu cīņu "|3|. Tādā veidā Brazīlijas strukturālais rasisms ir a kavē melnādaino cilvēku sociālo pacelšanos, un, kamēr pastāv atšķirība sociālajās klasēs, kuras iezīmē arī ādas krāsa, nav iespējams runāt par rasu demokrātiju.

O strukturālais rasisms ir tas, kurš nav skaidri izteikts skaidrā aizspriedumā un diskriminācijā sakņojas sabiedrībā. Strukturālais rasisms sakņojas Brazīlijas sabiedrības pamatos un ir uztverams tikai ar redzīgu redzi melnādaino iedzīvotāju ienākumu, nodarbināmības un marginalizācijas neatbilstība baltajiem iedzīvotājiem. Sakarā ar to, ka Brazīlija neiesniedza oficiālu melno un balto segregācijas projektu, šeit tika izplatīta rasu demokrātijas ideoloģija (vai mīts).

Skatīt arī: Brazīlijas kultūra, miscegenation produkts

Kas ir “rasu demokrātijas mīts”?

Mīts ir kaut kas nereāls, neesošs, fantāzijas stāstījums. Runājot par “rasu demokrātijas mītu”, mēs varam interpretēt, ka rasu demokrātija nepastāv. Patiesībā pašlaik, it īpaši Brazīlijā, rasu demokrātija ir leģenda. liela daļa veselais saprāts viņš apstiprina, ka Brazīlijā nav rasisma, ka tajā pastāv rasu demokrātija tāpēc, ka nepastāv tik spēcīgs rasu sadalījums kā šodien Amerikas Savienotajās Valstīs.

Gilberto Freire grāmatā Casa Grande e Senzala ir atklāta it kā sirsnīga saikne starp melnajiem un baltajiem. [1]

Spēcīgākā un socioloģiski aprakstītākā rasu demokrātijas mīta izcelsme šeit, Brazīlijā, nāk no Brazīlijas sociologa rakstiem Gilberto Freire. Freire bija socioloģijas students un antropoloģija Brazīlijā, 20. gadsimtā. Neskatoties uz to, ka tas atrodas pirmszinātniskajā Brazīlijas socioloģijas periodā (kad sociologi bija intelektuāļi un zinātnieki ar apmācību citās jomās, piemēram, tiesībās un filozofijā, bet bija veltīti mācīties socioloģija), Pernambuko domātājs ir ieguvis sociālo zinātņu doktora grādu Amerikas Savienotajās Valstīs, izstrādājot disertāciju par koloniālās Brazīlijas sociālo organizāciju.

In liela māja un vergu kvartāli, šī autora visizplatītākais darbs, tas ir pretrunā ar tā sauktā 20. gadsimta sākuma zinātniskā rasisma teorijām, kas aizstāvēja rasu tīrību un Brazīlijas iedzīvotāju “balināšanu” kā sākumpunktu, lai sasniegtu lielāku evolūcijas pakāpi Sociālais. Brazīlijas sociologam tas bija ļaunprātība kas radīja spēcīgākus cilvēkus, kas spējīgi attīstīties. Freira tēzes problēma ir tā, ka viņa uzskatīja par pašsaprotamu a attiecībasdraudzīgsstarp saimniekiem un vergiem Brazīlijas koloniālajā periodā.

Pēc sociologa domām, meistari uzturēja sirsnīgas attiecības ar saviem vīriešu un sieviešu vergiem, bieži ar viņiem bija seksuālas attiecības. Šī viedokļa problēma ir tā, ka tajā nav redzams, ka verga sirsnība pret savu kungu nāk no bailes un ka vergu un balto kungu seksuālās attiecības lielākoties bija izvarošana vai ar viņu piekrišanu, jo baidās, ka viņiem būs jāpiedzīvo sods par atteikšanos no šādas darbības. Tāda pati parādība notika ar Brazīlijas indiāņiem un baltajiem.

Šis seksuālās vardarbības cikls izraisīja pirmos ļaunprātīgas izmantošanas gadījumus Brazīlijā 16. gadsimtā un pastiprinājās līdz verdzības beigām. Mēs nevaram teikt, ka visa šī perioda nepareizā atzīšana bija ļaunprātīgas izmantošanas un izvarošanas rezultāts, taču lielākoties tā bija. Izrādās, ka citās valstīs, piemēram, Amerikas Savienotajās Valstīs, kurās arī tajā laikā bija liela daļa darbaspēka, pamatojoties uz Āfrikas tautu paverdzināšana, gandrīz nebija nepareizas cieņas. Šis fakts, mēs uzdrošināmies teikt, nenotika sirsnības trūkuma dēļ starp melnajām tautām un kolonistiem ASV, bet gan sākotnējās protestantu morāles dēļ. anglikānis (Anglikāņu baznīca bija spēcīgākā starp angļu kolonistiem 17. un 18. gadsimtā), kas nosodīja nopietni un nopietnāk jebkura seksuāla darbība, kas nebija paredzēta pavairošanai kāzas.

Patiesībā, ņemot vērā verdzības beigas, Brazīlijā var redzēt lielo ļaundarību starp Āfrikas izcelsmes melnajiem, Eiropas izcelsmes baltajiem un vietējiem indiāņiem no Brazīlijas zemēm, kas mūsu valsti atšķir no visām pārējām Rietumu kolonizētajām teritorijām. Tomēr rasisms ilgu laiku turpinājās klajā, publiskā un nesodītā veidā, un pat mūsdienās tas privātajā un publiskajā sfērā turpinās aizsegā un strukturāli.

Tādi autori kā nelaiķa brazīliešu sociologs un USP profesors Kabengele Munaga Florestans Fernandess, mākslinieks un politiķis Abdias do Nascimento, rakstnieks Conceição Evaristo, cita starpā, ir atbildīgi par demistificējot ideju par rasu demokrātijas pastāvēšanu Brazīlijā.

Strukturālais rasisms un pārliecība, ka Brazīlijā nav rasisma, ir lieli ienaidnieki cīņā par taisnīgāku sabiedrību. Tāpat kā homofobija un misoginija, rasisms ir šķērslis veidot Brazīlijas sabiedrību, balstoties uz pīlāriem demokrātisks un līdztiesības un brīvības republikāņi.

Attēlu kredīts

[1] Globālais izdevējs [Pavairošana]

Pakāpes

|1|UNIVERSĀLĀ CILVĒKTIESĪBU DEKLARĀCIJA, ANO, 1948. gads.

|2|BRAZĪLIJA. Brazīlijas Federatīvās Republikas konstitūcija: konstitūcijas teksts izsludināts 1988. gada 5. oktobrī. 53. ed. Brasília: Deputātu palāta, kameras izdevumi, 2018, lpp. 9.

|3|Pārbaudiet Kabengele Munaga runu GGN portālā, noklikšķinot uz šeit.

autors Fransisko Porfirio
Socioloģijas profesors