Žans Pols Sartrs viņš bija viens no skaitļiem, kas visvairāk veicināja mūsdienu domāšanas un filozofijas veidošanos. Nenovērtējama figūra. Filozofam un rakstniekam ir plašs prozā rakstīts darbs, kas ietver esejas un filozofiskus traktātus, romānus, kā arī lugas un scenārijus kinoteātrim. Sartru var uzskatīt par filozofs eksistenciālists kurš centās teorētizēt šo domu plūsmu, uzrakstījis savu šedevru: būtne un nebūtība, kurā viņš apraksta 20. gadsimta eksistenciālisma teorijas galvenos jēdzienus.
Lasiet arī: Galvenie filozofi un mūsdienu filozofijas teorijas
Sartra biogrāfija
Žans Pols Čārlzs Aimards Sartrs dzimis Parīzē 1905. gada 21. jūnijā. Viņa tēvs Žans Baptiste Marija Aimards Sartrs mira 1906. gadā. Viņa māte Anne-Marie Schweitzer kopā ar savu bērnu pārcēlās uz savu tēvu, vācu valodas skolotāju Charles Scweitzer, Meudonā.
Žana Pola Sartra, parasti buržuāziskā, radīšana viņam nodrošināja a Laba izglītība pievērsās literatūrai un valodu un kultūru apguvei. Līdz 10 gadu vecumam viņu mājās bija izglītojis vectēvs un audzinātāji. Kopš agras bērnības vectēvs apgādāja savu mazdēlu
kontakts ar izciliem rakstniekiem, piemēram, Gēte, Malarmē, Viktors Igo un Flobērs (pēdējais izšķiroši ietekmēja Sartra filozofiju).![Jean-Paul Sartre, svarīgs vārds eksistenciālisma filozofijā. [1]](/f/bdfb985c15ed2aea7231ccc56e03bd78.jpg)
Šķita, ka Sartrs teica, ka kontakts ar lielo literatūra kopš agras bērnības un viņa tēva prombūtne padarīja viņu tādu, kāds viņš bija: rakstnieks ar tekstu un radošuma garšu (jūsu agrīno lasījumu dēļ) un brīvs cilvēks, par to, ka viņa apmācībā nav represīvas tēva figūras. 1921. gadā, studējot Luisa-le-Grand licīzē, viņš satika savu lielo draugu Polu Nizanu un Anrī Bergsona filozofiju.
1924. gadā jaunais Sartrs iestājās Filozofijas kursā Escola Normal Superior Parīzē. Viņa sociālais loks paplašinās, tikoties ar Nizanu un profesoru Bergsonu Raimondu Āronu. Tur viņš satiek filozofu, kurš kļūs par viņa dzīves biedru, Simone de Beauvoir. Abi uzturēja atvērtas attiecības, kas neatbilda tajā laikā pieņemtajiem standartiem, un nekad nebija likumīgi apprecējušies.
Saskaņā ar feministu rakstnieces Klaudīnas Monteilas (Bovuāra un Sartra draudzene 70. gadu feministu kaujinieku dēļ) teikto, intervijā BBC žurnālistei Luīzei Hidalgo pāris parakstīja “pakts, saskaņā ar kuru viņiem bija kopīga būtiskākā mīlestība mūžā, bet tajā pašā laikā viņiem bija mīlnieki "|1|.
1928. gadā Sartrs pabeidza kursu Filozofija un iestājas obligātajā militārajā dienestā, dienējot līdz 1931. gadam kā meteorologs. Tad viņš vidusskolā pasniedz filozofiju. Tajā laikā viņš uzrakstīja redaktoru noraidītu romānu un 1933. gadā devās uz Berlīni, kur iedziļinājās Huserla fenomenoloģijā, Jaspersa un Heidegera eksistenciālismā, kā arī Kierkegaard. Fenomenoloģijas un eksistenciālisma priekšgājēju idejas apvienojumā ar Sartre de Nietzsche lasījumu ļāva viņam atrast jaunā eksistenciālisma teorija. Vēl joprojām Vācijā viņš uzrakstīja romānu, kas vēlāk tiks publicēts ar nosaukumu slikta dūša.
1939. gadā Sartru izsauca kalpot Gadā Francijas armija Otrais pasaules karš, neskatoties uz pacifistu idejām, kuras viņš aizstāvēja kopš skolas beigšanas dienām. 1940. gadā viņu sagūstīja un ieslodzīts koncentrācijas nometnē, no kuras viņam izdevās aizbēgt 1941. gadā, atgriežoties Parīzē un atkal tiekoties ar Simonu de Bovuāru.
Šajā periodā Sartrs pilnībā pārtrauca Parīzes buržuāzisko intelektuālo loku, ar kuru viņš bija pretrunā kopš 1924. gada, un iegāja politiski angažētākā ciklā, aizstāvot sociālismu Marksists, pacifismu un antinacionālismu. Sartre bija arī pret antisemītismu, ksenofobija tas ir rasisms. 1941. gadā viņš nodibināja Sociālisms un brīvība - sociālistu un antifašistu pretestības grupa, kas bija pazīstama ar savu iesaistīšanos un cīņu pret fanātiskajiem totalitārajiem un nacionālistiskajiem ideāliem, kas nomocīja Eiropu.
1943. gadā filozofs pabeidza savu darbu būtne un nebūtība, kas aizsākās 1939. gadā, un tas pilnībā eksponētu tā eksistenciālismu. 1945. gadā pēc kara sociālisma un brīvības grupa tika slēgta un Sartrs ar saviem draugiem, kā arī franču intelektuāļiem Morisu Merlo-Pontī un Raimondu Āronu dibināja Žurnāls Modern Times.
Marksistu kustības ietvaros Sartre saņem skarbu kritiku viņa eksistenciālistisko ideju dēļ, kuras kaujinieku acīs izklausījās kā varbūt pat liberāla individuālisma aizstāvība. Lai atsauktu šo stigmatizāciju, Sartre nodrošina konferenci eksistenciālisms ir humānisms un izdod to grāmatas formā, kurā viņš norāda uz domāšanas ētisko raksturu filozofiskā eksistenciālisma izpratnē.
Trajektorija, kas apvienoja intelektuālo ražošanu ar politisko iesaistīšanos, turpinās Sartrā, kā arī Beauvoir. Sartru sāk interesēt jautājums koloniālisms un kaitējumu, ko tas nodarīja tā dēvētās trešās pasaules valstīm. Savukārt Simone de Beauvoir pastiprina savu kareivīgumu feministu kustībā. 1961. gadā pāris dodas uz Kubu, kur viņi satiekas Če Gevara un Fidels Kastroun uz Brazīliju, kur viņš satiek pāris slavenus mūsu literatūras rakstniekus, Zelia Gattai un Horhe Amado.
1964. gadā Sartrs publicēja savu priekšpēdējo grāmatu Vārdi. Tajā pašā gadā viņam tika piešķirts Nobela prēmija literatūras, gods, kas noraidīts. Vēstulē, kas adresēta balvas producentiem, eksistenciālists paskaidro, ka viņa filozofija un literatūra ir brīva saites un autoritātes, un ka "goda iegūšana nozīmē tiesnešu autoritātes atzīšanu, ko viņš uzskata par nepieļaujamu dotācija ”|2|.
In 1968. gada maijs, kad Parīzē izcēlās studentu protesti un izplatījās visā pasaulē, Sartrs izgāja ielās un demonstrēja kopā ar studentiem, nesot plakātus un stājoties pretim policijai. Tajā laikā domātājs uzturēja sakarus arī ar franču filozofiem, kuri parādījās kā daudzsološi jaunieši, Mišels Fuko un Žils Delēze.
1971. gadā tika publicēts pēdējais darbs, kas ir kritisks pētījums par GustaveFlaubert darbu. 1973. gadā 67 gadu vecumā Sartra veselība sāka svārstīties. Sakarā ar intensīvo darba rutīnu (viņš pavadīja vairāk nekā 14 stundas, rakstot vienā dienā), ko papildina pārmērīga alkohola, tabakas un stimulējošu narkotiku lietošana, tas skāra filozofu vienam sarežģīta klīniskā aina.
Jūsu situācija ir saistīta diabēts, hipertensija un asinsrites problēmas tas to izraisītu, saskaitot visus, a glaukoma tas viņu atstāja gandrīz pilnīgi aklu. Kopš tā laika viņa veselība bija novājināta, un filozofu līdz nāvei sāka uztvert briesmīgas sāpes un mokas ar mazas restaurācijas bildes, kā aprakstījusi Simone de Beauvoir savā kaislīgajā un bēdīgajā tekstā par pavadonis: atvadu ceremonija. Sartrs nomira 1980. gada 15. aprīlī.
Skatīt arī: Frankfurtes skola - domu skola, kas mūsdienīga Sartra producēšanai
Sartra galvenās idejas
Sartrs bija a bezierunu brīvības aizstāvis. Savos rakstos filozofs skaidri norāda, ka cilvēks paradoksālā kārtā tika nosodīts par brīvu. Tas bija viņa eksistenciālisma teorijas priekšnoteikums, un, vēl dziļāk, tas skaidri parādīja viņa atteikšanos no jebkāda veida sociālām saitēm.
Politiski filozofs gāja tajā pašā virzienā, apgalvojot, ka politikā pielietotā cilvēka būtība ir brīvība. Jebkura tieksme pret brīvību būtu necilvēcīga. Filozofs iesaistījās komunistu cīņa, un daudzi nelabvēļi viņa politisko nostāju uzskatīja par pretrunu viņa filozofijai. Tomēr Sartrs arī skaidri norādīja, ka tas, ko viņš saprot ar komunismu un marksismu, pārsniedza Marksa atstāto un Padomju savienība. Viņam marksismam bija sava dimensija, kas bija pārspējusi idejas Karls Markss, it kā tam būtu sava dzīve un inteliģence.
Literatūrā un literatūras kritikā filozofs centās nodibināt saikni ar rakstniekiem, kuri nodeva ideju par cilvēka eksistences brīvība un ciešanas, ko ieskauj pastiprinātas brīvības mokas un Dieva vai jebkuras metafiziskas institūcijas atbalsta trūkums. sartre bija materiālists un ateists.
![Martins Heidegers, kas tiek uzskatīts par vienu no oriģinālākajiem 20. gadsimta filozofiem, lielā mērā ietekmēja Sartra darbu. [2]](/f/c7862a1b3376a503c146fa0bfee96089.jpg)
Plkst filozofija, franču domātājs atradīs Nīče materiālās un miesiskās dzīves apliecinājums; iekšā Kierkegaard, filosofijas aizstāvēšana, kas vērsta uz cilvēku un dzīvi; iekšā Heidegers, eksistenciālisma sākums; ir ieslēgts Huserls, fenomenoloģiskā metode, kas aizstāv sava veida sajūtu padziļināšanu kā veidu, kā iegremdēties pasaulē un domās. Viss šis ideju kopums kalpos par pamatu Sartrejas eksistenciālisma formulēšanai.
Piekļūstiet arī: Nīčes kristīgās morāles kritika
Sartra eksistenciālisms
Pirms Sartra eksistenciālisms jau bija atradis savas atbalsis mākslā, sabiedrībā un Heidegera filozofijā kopš Pirmais pasaules karš. Kara šausmu pamesti eiropieši sāka domāt par savu situāciju un stāvokli kā ierobežotas būtnes. Tieši šajā aspektā Heidegers identificē cilvēku kā nāves būtni, kas mūs novestu pie mokām, jo mēs apzināmies savu galīgumu.
Sartreāņu eksistenciālisms daļa Heidegera ideju, bet iet tālāk, jo franču filozofs par moku faktoriem identificē brīvību, pamestību, eksistences primāti un sevis neatzīšanu.
Pirmkārt, mums ir lemts būt brīviem. Tas nozīmē mūsu attieksmi neatkarīgi no tā, kāda tā var būt izvēle, un tas nozīmē arī to, ka mēs dzīvojam nosodījumā, jo, lai arī kā mēs gribētu atbrīvoties no savas brīvības, to nav iespējams izdarīt.
Ir arī jautājums par pamešana. Cilvēks Sārtra ziņā ir pamests, pamests pasaulē, jo pretēji tam, ko saka reliģija un viduslaiku metafiziskās koncepcijas, nav neviena Dieva, kas mūs vadītu. Vēl viens ciešanu faktors ir būtības trūkums, kas mūs nosaka. Sartre esamība ir pirms būtībasun “ja eksistence patiešām ir pirms būtības, cilvēks ir atbildīgs par to, kas viņš ir” | 3 |. Cilvēkam ir pilnīga atbildība par sevi un tajā pašā laikā viņam nav iepriekš definētas būtības.
Kopš tā laika Sartrs kritizē visu filozofiju Platons līdz Kants, kurš mēģināja ielikt cilvēku a koncepcija cilvēces būtībā, kas bija pirms eksistences un deva cilvēka dzīvībai formu. Sartrs ir pret jebkāda veida determinismu, un tas, ka esamība ir svarīgāka par filozofu, ir uztraukuma faktors.
Esamība pārsniedz būtību nozīmē, ka nav visaptverošas lietas, kas definētu visus cilvēku paraugus. Gatavā cilvēka jēdziena nav kas visus aptver, bez izšķirības. Sartre uzskata, ka cilvēki paši sevi veido, būvē, ciktāl viņi dzīvo un izmanto savu brīvību, par ko viņi tiek notiesāti. Tādā veidā pastāv nevis cilvēka būtība, bet gan cilvēka stāvoklis. Tas ir satraucoši, jo cilvēkam tas prasa vienu no viņa optimistiskajām pārliecībām: ka viņš noteikti ir būtne, kurai piemīt īpašības, kas viņu atšķir no citiem.
Būtne pati par sevi: ir tas, ko Heidegers sauca par Daseins (esi tur). Tās ir pasaules lietas, parādības. Tas ir tā, kā lietas mums izskatās. Huserla un Heidegera fenomenoloģija Sartram ir svarīga, jo tā iekļaujas šajā pirmajā aspektā: materiālās un fenomenālās lietās.
Būtne sev: tā ir apziņa un veids, kā tā attiecas uz būtību sevī. Tas ir mūsu prāts, tas ir nemateriāls, kas atpazīst mūsu ķermeni (materiālo un būtni-pats par sevi) - tas ir konfliktā, kontrastējot sevi ar otru būtni un atzīstot, ka nav tādas noteiktas formas kā tā. Tas mūs noved pie mokām.
Sartre, aizstāvoties pret marksistu apsūdzībām, ka viņš nav klases apziņa (jo no pirmā acu uzmetiena šķiet, ka eksistenciālisms ir individuālistisks), un kristiešiem, kas šķiet pārāk pesimistiski un bezcerīgi, raksta mēģinājums eksistenciālisms ir humānisms. Šajā tekstā filozofs aizstāv, ka cilvēks pats izdara savu izvēli, bet viņš pieliek ētisku dimensiju, sakot, ka “izvēloties sevi, viņš [cilvēks] izvēlas visus cilvēkus”.
Faktiski nav neviena no mūsu darbībām, kas, radot cilvēku, kāds mēs vēlamies būt, vienlaikus neradītu cilvēka tēlu, kāds, mūsuprāt, viņam vajadzētu būt ”| 3 |. Tas nozīmē teikt, ka cilvēks, izdarot izvēli, uz tiem projicē tēlu, kuru viņš vēlas nodot cilvēcei, un tas pats nosaka, kas ir cilvēce. Tādējādi katra atsevišķa izvēle nav savtīga un individuāla, pat ja tas kaitē cilvēcei. Lai iedziļinātos šajā filozofiskajā teorijā, dodieties uz: Egzistenciālisms Sartrā.
Galvenie Sartra darbi
Sartra gan literārajos, gan filozofiskajos un dramaturģiskajos darbos vienmēr kā konceptuāls sākumpunkts ir eksistenciālisms. Tālāk mēs izceļam viņa galvenos rakstus:
slikta dūša: Sartra pirmais publicētais romāns, teksts tika uzrakstīts tā, it kā tā būtu galvenā varoņa dienasgrāmata. Varonis klīst pa pilsētas ielām un pēc savas pieredzes pamana ikdienišķas un absurdas lietas, kas dažkārt viņu nostāda jautājuma par cilvēka stāvokli priekšā. Šajā grāmatā Sartra eksistenciālistiskās idejas jau pastāv.
būtne un nebūtība: šajā filozofiskajā traktātā franču rakstnieks atklāj savu eksistenciālistisko filozofiju, kas sakņojas Kierkegardā, Heidegers un Jaspers, definējot jēdzienus un izskaidrojot kopīgo vārdu krājuma terminu nozīmes eksistenciālists. Sartrs mēģina izskaidrot pasauli un tās (ne) kārtību, izmantojot eksistenciālistu koncepciju.
eksistenciālisms ir humānisms: šeit ir nodoms atspēkot marksistu un kristiešu kritiku, parādot, ka pastāv optimistiska dimensija no eksistenciālisma (brīvības) un kolektīvās un ētiskās dimensijas (individuālā izvēle attiecināta uz cilvēce).
Sartre un Simone de Beauvoir
Pāris Sartrs un Bovjū, iespējams, bija tie, kas izraisīja visvairāk diskusiju filozofijas vēsturē. Viņi satikās, kad studēja filozofiju Parīzes Escola Normal Superior augstskolā un vairs nekad nešķīrās, līdz Sartra nāvei 1980. gadā. Plkst polemika ap pāri koncentrēties uz to, ka viņu attiecības bija netradicionālas. Bija lojalitātes un atvērtu attiecību pakts, daļēji sadalot dzīvi divās daļās un pieņemot ārlaulības sakarus. Sartrs un Simone nekad nebija precējušies un nekad nebija kopīgi vienā mājā. Viņi dzīvoja vienā ēkā, viņš savā dzīvoklī un viņa savējā. Abiem bija mīļākie.
Neskatoties uz to, ka Sartre nav fiziski ļoti pievilcīgs, viņam piemita burvīgs, izejošs un labsirdīgs intelektuālais šarms. Simone bija kulturāla, inteliģenta, gudra, saistoša un skaista. Abiem bija vairāki gadījumi, varbūt viņš vairāk nekā viņa. Simone bija divdzimumu un iesaistījās vairākās sievietēs un pazīstamos vīriešos, piemēram, ar rakstnieku Nelsonu Algrenu. Sartrs iesaistījās vairākās sievietēs, no kurām lielākā daļa bija jaunākas par viņu.
Neskatoties uz to, ka pāra attiecības, šķiet, ir grūti pieņemamas pēc mūsu rietumu monogāmā standarta, ilga 51 gadu, beidzoties tikai ar Sartra nāvi. Šķita, ka starp abiem bija milzīga līdzdalība. Krustojas arī abu intelektuālā ražošana. Kamēr Sartrs pētīja eksistenciālismu un piedāvāja veidu, kā izprast cilvēku kā “cilvēka stāvokli”, Beauvoir viņa arī izmantoja eksistenciālismu kā sākumpunktu, lai teorētizētu to, ko viņa dēvēja par “sievietes stāvokli” studiju jomā. feministes.
Attēlu kredīti
[1] Moše Milnere/commons
[2] Vilis Prahers/ commons
Pakāpes
|1| Pārbaudiet interviju ar Claudine Monteil, noklikšķinot šeit.
|2| CHAUI, M. Dzīve un darbs. Sanpaulu: Abril Cultural, 1984. P. IX. (Domātāji).
|3| SARTRE, Dž. P. eksistenciālisms ir humānisms. Sanpaulu: Abril Cultural, 1984, lpp. 6. (Domātāji).
autors Fransisko Porfirio
Filozofijas pasniedzējs
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/jean-paul-sartre.htm
