mūsdienīgums tas ir laika periods, ko raksturo pašreizējā sociālā, kultūras un ekonomiskā realitāte pasaulē. Risinot moderno, pirmsmoderno vai pat postmoderno laikmetu, mēs atsaucamies uz politisko kārtību, nāciju organizāciju, to pieņemto ekonomisko formu un neskaitāmām citām iezīmēm. Tomēr šajā trajektorijā, kuru mēs šeit izsekosim, mums ir svarīga cilvēka domāšanas trajektorija un tās konstruēšanas process. Lai to izdarītu, mēs sāksim no Zigmunta Baumana un Maksa Vēbera pārdomām, lai novilktu līniju, kas mūs ved caur izmaiņas cilvēka domās un tās saistība ar to cilvēku vēsturisko realitāti, kuri bija daļa no tā process.
Kas ir mūsdienīgums?
Mēs bieži dzirdam vai atsaucamies uz savu realitāti kā mūsdienīgu. Šis termins mūsu valodā jau ir tik naturalizēts, ka tam sāka būt tāds pats mūsdienu konteksts - kas pastāv līdzās vienā un tajā pašā laika posmā. Bet vai jūs saprotat, ko vai ko mēs domājam, runājot par modernitāti?
Lai atbildētu uz šo jautājumu, mums ir jāatgriežas mūsu vēsturē un vispirms jāsaprot, kā ir iespējams noteikt pāreju no viena laika perioda uz otru. Parasti tiek saprasts, ka notikumi, kas sākās ar
Francijas revolūcija bija kulminācija tradicionālās domāšanas un sabiedrisko organizāciju pārvarēšanai, kas iezīmējaviduslaiku periods. Pārtraukums ar skolastisko domāšanu, kritiskās domāšanas metode, kas joprojām ir saistīta ar katoļu baznīcas priekšrakstiem, un saprāta noteikšana kā autonoma zināšanu konstruēšanas forma, kas ir atvienota no teoloģiskiem priekšrakstiem, bija daži no pirmajiem soļiem domas konstruēšanas virzienā moderns.Francijas revolūcijas rašanās pamatā bija ideoloģiskā konstrukcija, kuru mēs parasti saucam Apgaismība. Apgaismības domātāji un domātāji empīristi, kuri uzskatīja, ka patiesās zināšanas ir pieredze no jutekļiem, iedibināts saprāts un zinātne kā patiesais veids, kā uzzināt pasaulē. Šī apgaismības laikmetam raksturīgā racionālistiskā domāšana apgāza visu Francijas sociālo struktūru, kas tika uzcelta uz pīlāriem. fundamentāli teoloģiskās tradīcijas, kas satricināja visus sociālos un politiskos pīlārus valstī, kurā valda monarhija absolutists atbalstīja sevi. Francijas monarhija un tās spēks, ko nodrošināja dievišķais nodrošinājums, tika gāzta, saskaroties ar egalitāro ideālu un racionālisma nostiprināšanos. Tajā laikā tika nostiprināts vienlīdzības pieņēmums (kurā neviens cilvēks nebūtu augstāks par citu, ne pat karalis), kurš vēlāk būs sākumpunkts pirmajām demokrātiskajām kustībām Krievijā Amerikā.
Renē Dekarts viņš bija viena no ievērojamākajām šī perioda figūrām. Viņa darbi tiek uzskatīti par iedvesmas avotu un pamatu mūsdienu filozofijas veidošanai. Galvenajā darbā Metodes runa, Dekarts iepazīstina ar to, ko sauca par Dekarta metode, viņa filozofijas virsotne, kas noteica ceļu, kas jāiziet zinātnisko zināšanu veidošanai: pierādījumi, analīze, sintēze un uzskaitījums.
Racionālā domāšana un Dekarta metode pavēra ceļu notikumiem, kas tika uzskatīti par mūsdienu laikmeta sākumpunktu: industriālā revolūcija. Eiropas sabiedrība piedzīvoja virkni pārmaiņu, ko motivēja lieli militāri un ideoloģiski konflikti. Napoleona kari stimulēja bruņošanās sacensības, kas palielināja pieprasījumu pēc materiālo preču ražošanas plašākā mērogā. Gada procesi korpuss, kurā tika privatizēta komunālai lietošanai paredzētā zeme, zemniekus stūma lielajos pilsētu centros. Tika pārtraukta tiešā saikne ar zemes un lauku darbu, ar kuru zemnieks iztika. Agrārās populācijas uzkrājās pilsētās, un tām sāka pārdot savu darbaspēku lielajās rūpnīcās, kuras tika būvētas.
Šajā brīdī mēs redzam, ka visa sociālā struktūra, kas pastāvēja līdz tam, bija mainījusies. Attiecības starp indivīdiem kļuva atšķirīgas, jo viņu realitāte kļuva atšķirīga. Paražas, kas agrāk bija pamatotas agrārajā un lauku pasaulē, pilsētas vidē tika aizmirstas vai mainītas. Jauni konflikti radās, saskaroties ar jaunu darba attiecību konfigurāciju, un to ietekmēja topošais kapitālisms, kas bija jaunās pasaules organizācijas galvenais punkts.
Mūsdienīgums tika uzbūvēts instrumentālā objektīvā saprāta ideoloģiskajos konfliktos, kas tika izmantots kā līdzeklis, lai risinātu cilvēka domāšanas un tās realitātes jautājumus. Tādējādi pakāpeniski atteicās no tradicionālās domāšanas, kas saistīta ar teoloģisko un reliģisko domāšanu. Makss Vēbers sauca par šo parādību kā “pasaules apjukums”, kurā mūsdienu subjekts sāka atteikties no tradīcijām un uzskatiem, kas balstīti uz iemācītām tradīcijām, kas balstījās uz reliģiju fiksētajiem pīlāriem. Paskaidrojumi un jautājumi, kuru pamatā ir instrumentāla saprāta izmantošana, lauza iepriekš pieņemtos priekšstatus un nostiprinājās reliģiskajā kodolā.
Sākotnējā nekārtība, ko mūsdienu pasaule atklāja, atsakoties no reliģiskajiem principiem, kas atbalstīja paražas un sociālās organizācijas bija virzītājspēks tam, ko sociologs Zigmants Baumans uzskatīja par vienu no galvenajām īpašībām mūsdienīgums: pasūtījuma meklēšana. Šo meklēšanu jau 17. gadsimtā bija izsludinājis Tomass Hobss, aprakstot varu, kas suverēnai valstij jādod viņa pakļautības kontrolieris un atbildīgais par rīkojuma izpildi, norādot, kas ir pieņemams vai kas ir atbaidošs.
Joprojām. tikai 19. un 20. gadsimtā šī parādība ieguva tādus izmērus, kādus mēs redzam šodien. Mūsdienu laikmetu, ņemot vērā arvien globālākus konfliktus, iezīmēja šķiru, indivīdu un, galvenokārt, tautu segregācija. Baumans skaidro, ka:
Šķirošana sastāv no iekļaušanas un izslēgšanas. Katrs nosaukšanas akts sadala pasauli divās daļās: entītijas, kas reaģē uz vārdu, un viss pārējais, kas to nedara. Noteiktas entītijas var iekļaut klasē - kļūt par klasi - tikai tiktāl, ciktāl citas vienības ir izslēgtas un atstātas. (BAUMĀNS - 1999) *
Jūs mūsdienu valstis, kā mēs viņus pazīstam, tika veidoti no šīs izslēgšanas un iekļaušanas loģikas. Kārtības meklēšana, nosakot to, kas mums ir kopīgs un kas nav, izpaudās valsts segregācijā to valstu teritorijas, kuras mēs šodien esam izplatījušies visā pasaulē un izplatījušies visos sabiedrības cietokšņos moderns. Konflikti starp sabiedrībā pieņemtajām idejām un visu atšķirīgo ir bijuši mūsdienu sabiedrību raksturīgie raksturlielumi.
Nosaukuma akts, uz kuru atsaucas Baumans, ir kārtības noteikšanas princips. Izslēdzot to, kas nav organizācijas daļa, mēs vienlaikus nosakām, kas ir tās daļa. Kā skaidrāku piemēru mums ir valstu robežas, kas precīzi norobežo a teritorijā un joprojām kalpo kā neredzams šķērslis "ārzemniekiem" vai tiem, kas to nedara šī rīkojuma. Šī atdalīšana īpaši nostiprinājās 20. gadsimtā un sekojošos pasaules mēroga karos, piemēram, Pirmajā un Otrajā pasaules karos.
Pēc kārtības izveidošanas sekoja meklēt progresu, vēl viena mūsdienu laikmeta pazīme. Šajā ziņā kari bija atbildīgi par pagājušā gadsimta galvu reibinošo tehnoloģisko progresu. Iesaistīto valstu bruņošanās sacensības izraisīja jaunu tehnoloģiju attīstību, kas atkal mainīja mūsu priekšstatu par pasauli.
Ņemot vērā šo milzīgo trajektoriju, kuru mēs cenšamies pārvarēt, mēs varam domāt par tās lielumu to ceļu sarežģītība, pa kuriem gājusi cilvēka doma un mūsu sociālās organizācijas, un joprojām iet. Vēsturisko procesu izpratne ļauj mums saprast realitātes izcelsmi, kurā mēs dzīvojam. Mūsdienu pasaule joprojām izgudro sevi no jauna, tāpat kā visi iepriekšējie periodi, pienāks tās noslēguma pēdējais brīdis. Atliek mums jautāt: vai mēs jau esam šajā pārrāvuma brīdī?
*Atsauce: BAUMAN, Zygmunt; Mūsdienīgums un ambivalence / Markusa Penčela tulkojums. - Riodežaneiro: Horhe Zahara red., 1999. gads
autors Lūkass Oliveira
Beidzis socioloģiju
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-que-modernidade.htm
