Ilgu laiku Magdalēna ir raksturs, kurš pamodina visdažādākos ticības jautājumus kristīgās domās. Viduslaikos viņa varēja pārstāvēt sievieti kā būtni, grēku pilnu un kurai būtu jāpaļaujas uz ticību, lai mēģinātu nostāties pret viņas dabiskā stāvokļa instinktiem. Nesen apokrifu tekstu (kas nav oficiāli atzīti) popularizēšana viņu nostāda Kristus pavadoņa perspektīvā, kurš bija būtisks kristietības izplatībai.
Atšķirībā no daudzām citām Bībelē parādītajām Marijām Magdalēnas vārds nav saistīts ar vīru vai tēvu. Tomēr viņas uzvārds var atsaukties arī uz plaukstošu komerciālo pilsētu Migdalu, kur viņa it kā ir dzimusi. Arī šodien šīs pilsētas drupās ir iespējams atrast senu zīmi, kas šo mīklaino sievieti raksturo kā Kristus kalpu.
Tajā pašā laikā termins “Magdalēna” aramiešu valodā nozīmē “tornis”. Simboliski runājot, tornis ir priviliģēta vieta, no kuras jūs varat plašāk apskatīt lietas. Nejaušība ir tā, ka viņa ir Bībeles stāstījuma varone, kas sākotnēji saprot, ka Kristus kaps trešajā dienā bija tukšs. Zināmā mērā šī pirmā uztvere izceļ veselu diskusiju, kuras mērķis ir ierobežot tās nozīmi kristietības vēsturē.
Oficiālajā Bībeles grāmatu kolekcijā viņa atklāj trausluma un grēku nožēlas ideālu, kad tā ir saistīta ar prostitūtas tēlu, kura nožēlo savu iepriekšējo dzīvi, lai sekotu Jēzum. Pirmajā tikšanās reizē ar Mesiju viņa atbrīvojas no septiņiem dēmoniem, kas nodarbināja viņas ķermeni. Novērojot skaitļa septiņi atkārtošanos, mēs varam redzēt, ka viņa pestīšana ietvēra darba beigas (piemēram, pasaules radīšanas laiku) un atbrīvošanu no visiem grēkiem (septiņiem nāves grēkiem).
Vairāk nekā nožēlojošs cilvēks, viņa stāv kā sieviete, kas pilnībā atpirkta un brīva no jebkāda veida grēka. Tomēr, ja pastāvēja iespēja šo interpretāciju konsolidēt, tā galu galā izzuda, jo pāvests Gregorijs Lielais (540–604) un inkvizīcijas tekstu uzdevums bija ievietot viņu sievietes svārstīgajā stāvoklī, kas gāja starp glābšanas un grēks.
Pēc Kristus debesbraukšanas Marijas Magdalēnas tēls pazūd tāpat kā sievietes, kura vairs nebūtu noderīga. Tomēr romiešu grāmatas fragmentā apustulis Pāvils norāda, ka starp vairākiem kristietības sludinātājiem Marija būtu darījusi "daudz jūsu labā". Pat nenorādot, ka Marija būtu tāda, ir vērts atcerēties, ka Madalenai būtu lielas iespējas darboties kā sludinātājai kā sievietei, kura nav precējusies un dzimusi rosīgā pilsētā komerciāla.
Caur šīm zīmēm apokrifu tekstu - it īpaši Filipa evaņģēlija - domājamā patiesība iegūst aizraujošu proporciju. Brīvas un neatkarīgas sievietes dimensiju stiprina Kristus tuvākās sekotājas figūra, kurai būtu mīlestība pret miesīgo un garīgo dimensiju. Neskatoties uz to, ka tā ir pretrunīga un aktivizē vairākas pievilcīgas interpretācijas, ar vēsturiskajiem pierādījumiem nepietiek, lai viņa tiktu atzīta par "Kristus sievu".
Jāatzīmē, ka arī apokrifiskie teksti, kas liek domāt par Kristus un Magdalēnas ciešo kontaktu, var veidot simbolisku konstrukciju. Ķermeņa izpausmes parasti tiek izmantotas kā alegorijas, kas pauž augstākas garīgās pieredzes piepildījumu. Pats Bībeles apraksts, kas vēsta, ka Jēzus svieda asinis, var, piemēram, atspoguļot Mesijas uzbudinājumu, atzīstot viņa likteņa tuvumu pasaulē.
Caur sprieduma nedrošību mēs redzam, ka Magdalēnas sadrumstalotība citos attēlos atklāj reliģiskās pieredzes dzīvīgumu, kas var būt mūsu ikdienas dzīvē. No vienas puses, pozitīvākas Marijas Magdalēnas uzbūve nostiprina kristīgo vērtību, kas jau sen ir uzsvērusi, ka “pēdējais būs pirmais”. No otras puses, šis pats attēls var apmierināt pašreizējā laika jautājumus, kad sievietes iegūst citu vietu sabiedrībā, un garīdzniecības autoritāte vairs nav tāda pati.
Nepārtrauciet tūlīt... Pēc reklāmas ir vēl vairāk;)
Autors Rainers Sousa
Beidzis vēsturi
Brazīlijas skolu komanda
lielās sievietes - Vēsture - Brazīlijas skola
Vai vēlaties atsaukties uz šo tekstu skolas vai akadēmiskajā darbā? Skaties:
SOUSA, Rainers Gonsalvess. "Marijas Magdalēnas nozīmes"; Brazīlijas skola. Pieejams: https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm. Piekļuve 2021. gada 28. jūnijam.
