kultūras apropriācija tas notiek, kad cilvēks vai hegemoniska sociālā grupa sabiedrībā sāk reproducēt atstumto sociālo grupu uzvedību, ieradumus, apģērbu, priekšmetus, valodas. Šī prakse iznīcina svēto vai politisko nozīmi, ko pēdējie piešķir kultūras elementiem, aizstājot tos ar citām nozīmēm, parasti kas saistīti ar izklaidi un estētiku, veicinot šo elementu iztukšošanos un kolonizāciju, no otras puses, neradot labumu grupai, kas to radījusi kultūru.
Lasiet arī: Rasisms - viena no galvenajām mūsdienu problēmām
Kā definēts antropologs Rodnijs Viljams|1|: “Kultūras apropriācija ir a apspiešanas mehānisms caur kuru dominējošā grupa sagrābj nepilnvērtīgu kultūru, iztukšojot tās produkciju, paražas, tradīcijas un citus nozīmes elementus. Tā ir dominēšanas stratēģija, kuras mērķis ir vēsturiski un sistemātiski izdzēst grupu spēku mazvērtīgi, iztukšojot visu viņu produkcijas nozīmi, kā veids, kā veicināt viņu genocīdu simboliski. Kultūras piesavināšanās un rasisms ir savstarpēji saistītas tēmas ”.
kultūras apropriācija sastāv no pieņemt īpašus elementus no cita kultūru ārpus tā īpašā konteksta un nozīmes. Šī meistarība var notikt uzvedības, valodas, estētikas, mākslas, mūzikas, reliģiozitātes, tehnikas un zināšanu jomā, īsumā sakot, par vairākiem kultūras aspektiem.
Diskusija par kultūras apropriācija nav, kā šķiet, a kultūras purisms tādējādi tikai tie, kas piedalījās tās radīšanā, var baudīt kultūras radītos artefaktus vai elementus. Jautājums, pēc sacīkstes attiecību pētnieces Suzanes Jardimas domām, ir attiecības starp hegemoniskām un marginalizētām grupām, kuras vēsturiski iezīmē etnocentrisms, aizspriedumi un izslēgšana. Šajā kontekstā hegemonisku grupu piešķirta subalternizētu grupu kultūras elementu rezonanse ir jauns šīs vēsturiskās dominēšanas pieredzes aspekts.
Ideja par kultūras apropriāciju nav jāuztver individualitātes jomā, bet gan kā strukturāls jautājums saistīts ar sabiedrībā sistēmiskā veidā. Rodas jautājums, ka noteiktu kultūras elementu izmantošana ārpus viņu konteksta var būt necieņa pret šo sociālo grupu, vai imitācija var izklausīties nomelnojoša un kariķēta.
Vēl viena kopīga pārdomas ir fakts, ka dominējošā kultūras grupa nepieņem noteiktas kultūras, tomēr kultūras piesavināšanās situācijās viņu kultūras iezīmes kļūst patīkamas tiem, kuri noraida savu sākotnējo grupu tikai tāpēc, ka tās izmanto cilvēki ārpus šīs grupas.
Nepārtrauciet tūlīt... Pēc reklāmas ir vairāk;)
Kultūras apropriācijas izcelsme
kultūras apropriācijas problemātika ir parādība, kas attīstījās kapitālisms globālās paplašināšanās procesā. Tāpēc, ka? Vismaz trīs iemeslu dēļ. Pirmais ir tas, ka kultūras industrija tas pārveido kultūru par preci, iztukšojot to no citām nozīmēm, lai piešķirtu tai komerciālu, estētisku un izklaides nozīmi. Otrais ir tas, ka globalizācija paātrināja intensīvo kontaktu starp kultūrām no dažādām pasaules daļām, ne tikai izmantojot tehnoloģijas, bet galvenokārt ar migrāciju un diasporām, kuras viņi iedomājas daudzkultūru sabiedrību ar dažādām valodām, paražām un pasaules uzskatiem, kas ir vienādi teritorijās.
Trešais ir tas, ka zied demokrātijas Liberālie pārstāvji, cieši saistīti ar kapitālismu, izveidoja spiediena un pieprasījuma pēc tiesībām grupas, ar kurām ir saistīta kohēzija kultūras identitātes. Viņi ir identitātes grupas saistītas ar sociālajām kustībām, piemēram, melnās kustības, feministes daudzveidību. Šajā kontekstā identitāšu konstruēšanai ir būtiska nozīme, un tai nepieciešama prakses un artefaktu glābšana kas attiecas uz dziļu saikni ar pagātni (senči) vēlmē radīt nozīmes sekularizētajā tagadnē.
Tātad, kultūras pretestība piemēram, etnisko-rasu identitātes grupu izstrādātie elementi meklē afrikāņu tautu vai paverdzinātu senču Brazīlijā radītos elementus, lai tos atkārtoti apzīmētu cīņā pret rasisms tās mūsdienu izpausmē.
Lasīt arī: Melnā kustība - darbojas, lai panāktu vienlīdzību starp melnajiem un baltajiem
Pozitīvi un negatīvi punkti
Patīk pozitīvs punkts, mēs varam norādīt, ka kultūras apropriācijas situācijas ļauj dialogs par tēmu ar tiem, kas nav pazīstami. Daudzi cilvēki praktizē kultūras apropriāciju, to neapzinoties, tāpēc šo diskusiju nevajadzētu ierobežot līdz individuālo attiecību jomai, kā arī to nevajadzētu vadoties pēc "atcelšanas politikas", taču pret to izturoties uzmanīgi, ievērojot katras situācijas pienācīgo proporciju, lai neradītu nepiekāpību un saplīst.
Tādējādi ir piemērots laiks praktizēties citādība, lai klausītos grupas, kuras jūtas neērti, un pārdomā praksi, kas šķiet nekaitīga, bet ir neērta citiem un arī “rasu pratība”, Tas ir, cenšoties izpētīt un saprast etniskās grupas simboliskos elementus, pie kuriem jūs nepiederat, bet vēlaties tuvināties un patērēt artefaktus. Zināšanas par objekta vēsturi un nozīmi rada tuvināšanos un paver iespēju sadarbībai ar šo etnisko grupu citos veidos, piemēram, antirasisma praksē.
Patīk negatīvs punkts, kad nebaltie kultūras elementi tiek attēloti kariķēti un tiek nostiprināti stereotipi, pastāv rasisma iemūžināšana tas ir politiskā potenciāla izsīkšana kad šādi elementi tiek izmantoti tikai komerciāliem mērķiem.
Kultūras apropriācijas sekas
Kultūras apmaiņa ir izplatīta, pastāvīga un laipna starp dažādām kultūrām. Kāda ir atšķirība starp kultūras apmaiņu un apropriāciju? Kultūras apropriācijā ir skaidri noteikta hierarhija starp abām tautām, tā ka kas pārņem zināšanas, simbolus un priekšmetus, nepiedāvā atdevi, kas ir vienāda ar saņemto – tā nav savstarpēja apmaiņa, bet gan ekspluatējoša. Tā sekas cilvēkiem, kuri iziet šo procesu, ir atsavināšana, iztukšošana, vājināšanās, zaudējumi garā lokā, kas iet no simboliskās galējības. necieņa, politiskā tiesību nedalipizācija līdz materiālajam galam, zaudējot finanšu, cilvēku un tehniskos resursus, kā norādīja tiesību profesore Funmi Arewa |2|:
"Kultūras aizņēmumi var kļūt par apropriāciju, kad tie vēsturiski nostiprina attiecības ekspluatantiem vai atņem Āfrikas valstīm iespējas kontrolēt savus materiālus vai izmantot tos. kultūras ”.
Lasiet arī: Kultūras industrija - mākslas veidošanas veids rūpnieciskā mērogā
Kultūras apropriācijas piemēri
Kultūras apropriācijas izplatīts piemērs ir persona, kurai nav kopīgas noteiktas reliģijas, lai to izmantotu ikdienas ornamentu artefakti, kas viņu sekotājiem ir svēti, pārstāv aizsardzību vai saikni ar dievišķs.
Vēl viens piemērs ir raksturojums ar svešas kultūras elementiem izklaidei un jautrībai, piemēram, blackface, kas ir krāsot sevi melnā krāsā un valkāt cirtainu matu parūku. Šī prakse tika izmantota Brazīlijā televīzijas pirmajos gados, kad melnie aktieri nebija atļauti ziepju operās un filmās, tāpēc baltos aktierus šādi raksturoja, lai spēlētu mulato un vergi.
Ir arī tādi, kas lieto blackface apmeklēt tādu tērpu ballītes kā Karnevāls. Ja jūs, to lasot, domājat, ka tas ir pārspīlēts, es iesaku pārdomāt: vai jums šķistu smieklīgi raksturot kādu ebreju viņa ceļā uz koncentrācijas nometni? Ja atbilde ir nē, kāpēc nežēlīgā perioda īpašais raksturojums Brazīlijas verdzība būtu pieņemams?
Modes pasaule ir vide, kas veicina kultūras piesavināšanos. Faktisks piemērs ir epizode, kurā franču stilists Izabela Maranta tika apsūdzēts par tradicionālo izšuvumu kopēšanu, ko pirms vairāk nekā 600 gadiem izgatavoja Meksikas kopiena Santa-Maria Tlahuitoltepec un izmantoja gabali, kas pārdoti par pārmērīgi augstām cenām, kas nekādā ziņā neatgūst labumu sākotnējai kopienai, kas radīja izšuvumi.
Pakāpes
|1| LIMA, Džuliana Domingos de. Kas ir kultūras apropriācija un kāpēc šī tēma parādās Karnevālā. Piekļūt, klikšķisšeit.
|2| MARTINS, Vinicius. Kultūras apropriācija: kāda ir robeža starp baltajiem un melnajiem. Piekļūt, Noklikšķiniet šeit.
Attēlu kredīts
|1| lazyllama / Shutterstock.com
Autore Milka de Oliveira Rezende
Socioloģijas profesors
