Brazīlijas kultūra ir daudzveidīga, kas neizslēdz acīmredzamo sociālā nevienlīdzība, kas ir pārsteidzoša mūsu valsts iezīme un ko apliecina acīmredzamā sociālās klases hegemonija procesos sociālais darba dalījums un ienākumu sadalījums, kā arī tādi faktori kā piekļuve veselībai, izglītībai, sanitārijai un drošība.
Neskatoties uz to, ka tas ir plašs un plašs, Brazīlijas kultūra kļūst par elites statusa simbolu, kas patvaļīgi izvēlas, ko vajadzētu vai nevajadzētu patērēt, to, kas netika izvēlēts, novirzīja kultūras produkcijas neērtībām. Turklāt mūsu bagātā populārā kultūra ir pretstatā cilvēkiem, kuriem izdzīvošanai bieži tiek liegtas pamataprīkojums.
Ir ierasts dzirdēt, ka Brazīlija ir jaukta valsts, kurā ir plaša kultūra un sinkrētiskas reliģiskās pārliecības. Faktiski Brazīlijas tautas etniskā veidošanās notika, pirmkārt, ar nepareizu afrikāņu tautu Portugāļu valodā (kuru ciltsgrāmatā jau bija sastopamas nepareizas pazīmes starp dažādām Eiropas kontinenta tautām) un pamatiedzīvotāji.
Laika gaitā kopš republikas sākuma Brazīlija uzņēma itāļu, japāņu, vācu un citus Dienvidamerikas imigrantus. Tas tikai apliecina to, ka kultūras jēga tiek uztverta pēc vispārējas koncepcijas, kas ietver ieradumi, paražas, virtuve, uzskati un vispārējs cilvēku dzīvesveids, Brazīlija patiešām ir milzīgs.
Tomēr tas daudzveidīga Brazīlijas kultūras koncepcija var izraisīt kļūdainu uzskatu par sociālo slimību neesamību, piemēram sociālā nevienlīdzība, kultūras elitārisms un rasisms.
Gilberto Freire, in Casa Grande un Senzala, norāda Brazīlijas koloniālās sabiedrības analīzi uz ceļu, kas, maigi sakot, ir dīvains: viņš runā par harmoniskām attiecībām starp melnajiem un baltie koloniālajā Brazīlijā, kas, šķiet, ir eifēmisms, kas relativizē patiesībā notikušo - tīru un vienkāršu baltu kundzību pret melnie cilvēki.
Ļaunprātība, kuru Freyre izmanto kā datus viņa teorijas apliecināšana bija nekas cits kā seksuālas vardarbības un balto vīriešu izvarošanas rezultāts pret viņu vergiem un pamatiedzīvotājām. Kad koloniālā perioda laikā relativizē balto dominēšanu, tā mēdz atbalstīt strukturālu rasismu, kas saglabājas līdz šai dienai.
O kultūras elitārisms (kas, neskatoties uz visu kultūras plašumu brasileira, pastāv šeit) ir arī strukturējošs faktors sociālās nevienlīdzības uzturēšanai, kas privileģē etniskās grupas, sociālās klases un reģionus.
Ilgu laiku antropoloģija formulēja teorijas, kas mēģināja attaisnot kultūru esamību augstākstāvošie un zemākie, atbilstoši to radošo tautu fenotipiskajai attīstībai kultūras. Viena no šīm teorijām ir sociālais darvinisms, ko 19. gadsimta beigās sāka apšaubīt Franz Boas, un par labu tas krita tikai pēc Kloda Levī-Štrausa strukturālisma.
Skatīt arī: materiālā kultūra un nemateriālā kultūra
Brazīlijas iedzīvotāju veidošanās un kultūras daudzveidība
Brazīlijas teritorijā līdz 1500. gadam dzīvoja vietējās tautas, ko eiropieši sauc par indiāņiem. Tomēr nebija tikai viena cilts vai viena virkne pamatiedzīvotāju kultūraszemēs, kuras Tupi iedzīvotāji sauca par Pindoramu: bija četras dažādas valodu grupas (Tupi-Guarani, Jê, Caribe un Arawak). Šīs etniskās grupas tika sadalītas tūkstošos cilšu, tās, kas sadalītas ciematos. Katrai ciltij bija savas paražas.
Ar uztveršanu un paverdzināšana no Āfrikas tautām mēs varējām novērot kultūras plašu, kas ir līdzīgs pamatiedzīvotājiem, jo nebija nevienas cilts, no kuras portugāļi sagrābtu afrikāņus, vai vienas Āfrikas kultūras. Āfrikas tautas bija plašas, kas sadalīts vairākās ciltīs un no vairākām dažādām etniskām izcelsmēm, kas afro-brazīliešu kultūras veidojumam deva tikpat plašu un plašu plašumu kā pamatiedzīvotājiem.
balto tautu nākšanaEiropas izcelsmes Brazīlijai gan portugāļi (kuriem jau bija polietniska izcelsme), gan itāļu un vācu ierašanās veicināja mūsu cilvēku nepareizu atzīšanu. Brazīlijā parādījās unikāla kultūra, spēcīgas nepareizas auglības auglis, kura rezultātā radās populāri kultūras produkti, kuriem pasaulē nav līdzvērtīgu.
Ir arī mūsu zemē un mūsu tautas veidošanā reliģiskais sinkretisms uzskatu sajaukšanās dēļ, kā rezultātā, piemēram, parādījās patiesi brazīliešu reliģija: Umbanda, kas sajauc Candomblé un Kardecism elementus.
kultūras aizspriedumi Brazīlijā
Kopš kolonizācijas sākuma Brazīlijā valda kultūras elitārisms, jo portugāļi sevi uzskatīja par pārākiem un vietējās tautas par zemākām. Zemāk pierakstītais fragments apliecina šo etnocentrisko uzskatu:
"Šī pagānu valoda visā piekrastē ir viena, tai trūkst trīs burtu, nav ne f, ne l, ne r, pārsteiguma cienīgi, jo tādējādi viņiem nav ticības, likuma, karaļa un tādējādi viņi dzīvo bez taisnības un nekārtīgs "i.
Vēlāk, kad afrikāņus sāka vergot Eiropas tautas, verdzība tas arī sēdēja uz rasistisks etnocentrisms un kultūras elitārismā: eiropieši, baltie, viņu dēļ uzskatīja sevi par pārāku par afrikāņiem fenotipi un to kultūras īpatnības, kas, pēc pašu eiropiešu domām, bija priekšnieki.
Eiropiešiem bija valdības politiskā sistēma un valsts veidojums, viņi dominēja šaujampulverī un rakstos, turklāt viņiem bija nauda un sākās merkantilais kapitālisms. Dienvidu tautas attīstījās tā, laisavādāk. Izņemot dažas Mezoamerikas tautas, Āfrikas un Amerikas pamatiedzīvotāji dzīvoja kontaktā ar dabu un nenodibināja komerciālas attiecības vai varas centralizāciju.
Āfrikas un Amerikas pamatiedzīvotāju dzīvesveids bija pašpietiekams, un viņu kultūra bija ieguvusi atšķirīgas kontūras no Eiropas kultūras. Kultūras dominēšanas attaisnojums ir spēcīgs kultūras aizspriedumu elements Brazīlijā.
Šodien mēs varam runāt par elitārisma esamību, kas beidzas ar diskrimināciju pret tiem atstumtajiem cilvēkiem (kuri ir sabiedrības perifērijā sociālās atstumtības dēļ), un par strukturālu rasismu. Strukturālais rasisms, kas Brazīlijā ir ļoti spēcīgs, ir sava veida aizsegts rasisms un netieši. Tas var izpausties, izmantojot sociālekonomiskos datus, piemēram,Tie, kas norāda, ka melnie pelna vidēji par 1,2 tūkstošiem reālu mazāk nekā baltie, liecina IBGE aptaujaii.
Šāda veida rasisms iezogas kopš verdzības atcelšana, kas ar tiesībām piešķīra verdzībā nonākušiem melnādainajiem brīvību, bet nesniedza izglītojošu, ekonomisku un pamata palīdzību šiem iedzīvotājiem savas dzīves organizēšanai. Teorijas, kas norāda uz a rasu demokrātija, tāpat kā Gilberto Freire, tikai pastiprināja domu, ka viss ir kārtībā, kad tā nav.
Par to, ka jums nav režīma aparteīds, tāpat kā Amerikas Savienotajās Valstīs, vidējais brazīlietis (īpaši balto iedzīvotāju skaits) pieauga, uzskatot, ka pastāv iespējas vienāds ar melnajiem, baltajiem un pamatiedzīvotājiem, lai gan patiesībā tādu nekad nav bijis, un tie, kas katru dienu no tā cieš, ir klases melnādainie zems. Šie aspekti apliecina, ka pastāv tieša attiecības starp sociālo nevienlīdzību un kultūras daudzveidību.
Lasīt arī: Kultūras apropriācija - saprotiet, ko tas nozīmē, un tā sekas
Starpība starp kultūras daudzveidību un sociālo nevienlīdzību
Stingras interpretācijas ziņā kultūras daudzveidība un sociālā nevienlīdzība ir pilnīgi atšķirīgas. Sociālā nevienlīdzība attiecas uz atšķirībastarpplkstklasessociāla un katras klases ienākumi. Kultūras daudzveidība attiecas uz milzīgsdaudzumsiekšākultūras kas pastāv mūsu teritorijā.
Brazīlijā ir iespējama saikne starp jēdzieniem "sociālā nevienlīdzība" un "kultūras daudzveidība", jo, neskatoties uz mūsu dažādo kultūras izcelsmi, atstumtība sociālais tiek pasniegts kā izslēgšanas faktors, kas galvenokārt izpaužas atšķirībā starp dažādām kultūrām, kas veido iedzīvotājus. Brazīlietis.
Pakāpes
i GANDAVO, Pero de Magalhães. Brazīlijas provinces līgums. Riodežaneiro: INL / MEC, 1965, lpp. 182.
ii VELASCO, Clara. Melnādainie Brazīlijā vidēji nopelna par R $ 1200 mazāk nekā baltie cilvēki; darbinieki ziņo par grūtībām un “aizsegtu rasismu”. In: G1 ekonomika. Pieejams: https://g1.globo.com/economia/noticia/negros-ganham-r-12-mil-a-menos-que-brancos-em-media-no-brasil-trabalhadores-relatam-dificuldades-e-racismo-velado.ghtml. Piekļuve 25.04.2019.
autors Fransisko Porfirio
Socioloģijas profesors
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/cultura-brasileira-diversidade-desigualdade.htm
