Sanfrancisko upe, kas nosaukta pēc svētā, kuru godināja viņa atklāšanas dienā, 4. oktobrī, veidoja vēsturi. Pirms portugāļu navigatori atklāja mutes dobumu, 1501. gadā to krusttēvs Itāļu Ameriko Vespuči, Sanfrancisko sauca par “Opará” pamatiedzīvotāji, kas apdzīvoja novads. Ir vērts precizēt, ka Opará, Tupi-Guarani izcelsmes nosaukums, nozīmē kaut ko līdzīgu upes izmēram, kas ir jūras izmērs.
Tā kā iekšzemē beidzās tik daudz ūdens, Sanfrancisko bija iemesls, kāpēc Brazīlijas valdnieku vēsturē dažkārt ja viņi pieskārās tās krastiem, remdējot slāpes visu veidu politiskiem mērķiem, īpaši ziemeļaustrumu pulkvežu interesēm. Šķiet, ka šis jautājums ir ceļā uz risinājumu vai vismaz nemierīgu evolūciju. Izskatās. Pieņemsim, ka šķietamība var maldināt. Lulas valdība nolēma veikt Sanfrancisko transponēšanas projektu; saprast, ka transponēšana ir pārvietošana, nezaudējot centrālo vārpstu; citiem vārdiem sakot: izdaliet ūdeni no varenā Velho Chico uz citām vietām.
No šīs ļoti īsās preambulas tas, kas mums jāapspriež tālāk, ir kaut kas tāds, kas iekļaujas jautājumos starp Baznīcu un valsti, reliģiju un politiku. Konkrētajā gadījumā mēs pievērsīsimies bīskapa d. Luizs Flavio Kapio uzstājās pret Sanfrancisko upes transponēšanas projektu. Ekonomists un franciskānis Kapio dzimis Svētā Franciska dienā un upi pieņēmis par ētisku un reliģisku iemeslu cīņai par labu dabai un cilvēkam. D.Luizs nav saudzējis centienus padarīt dzīvi ellē tiem, kas apstiprina transponēšanas projektu. Bruņojies ar franciskāņu atdalīšanu par labu nelaimīgajiem Brazīlijas ziemeļaustrumos, bīskaps devās uz interesantu ceļu: bada streiks kā politiska spiediena elements.
Bībeles interpretācijas un tā dēvētie katoļu baznīcas progresīvie sektori attaisno bada streiku; viņi meklē palīdzību, piemēram, Svētā Marka evaņģēlijā, kur viņš saka: „Kas vēlas glābt savu dzīvību, to zaudēs; bet tas, kurš zaudē dzīvību manis un evaņģēlija dēļ, to izglābs "(Mk 8:35).
Tad mēs varam saprast, ka, ņemot vērā iepriekš minēto koncepciju, individuālā dzīve ir mazākā mērogā nekā kolektīvā dzīve, tāpēc dzīve savā individualitātē pārstāj būt absolūts labums, tāpēc sabiedrībā tā kļūst par savas izdzīvošanas mantojumu cilvēks. Precizējums: vienu dzīvību var zaudēt visu pārējo vārdā vai labākajā gadījumā padarīt pieejamu kaut kam, kas novērš kolektīva izdzīvošanas riskus.
D. Kapio veica šo politisko un reliģisko misiju, aizstāvot upi, lai saglabātu dzīvības upes malā, pat noteiktas līnijas, kurās dzīvību norij sajūta, ka to lieto krustu. Tad šķirtne starp Baznīcu un valsti šķiet vairāk kā sadursmes, nevis divu entītiju brīvības veids. Tas būtu kaut kas līdzīgs mīlestības impulsam, saskaroties ar kādu juridisku, morālu vai ētisku normu, kas aizliedz tās izpausmi.
Lielais šoks iestājas, kad politiskais cilvēks izpaužas valsts priekšā. Ir skaidrs, ka spēku atšķirība un korelācija starp vienu un otru ir milzīga. Parasti valsts ir daudz spēcīgāka. Tādā veidā D. Kapio izmantoja trīs spēcīgus ieročus, lai mēģinātu līdzsvarot šo spēku: vienu būdams katoļu baznīcas bīskaps, cits turot pašaizliedzības lēmējvaru un trešais, ka viņa rīcībai būtu nacionālas sekas un Starptautiskā. Nemirkšķinot, viņš izmantoja savu arsenālu un sāka savu dzīvi nodot uz Brasília biroju altāra. Lielisks buljons pils galdā. Bīskaps, šķiet, aicina debates uz savu pamatu, tas ir, uz politiskās darbības līmeni, kas tiek veikts ar nevardarbīgiem līdzekļiem. Ir vērts atcerēties, ka Mahatma Ghandi izmantoja šo līdzekli tāpat kā, nebūsim vienkārši domājoši, arī Saddans Husens. Tāpēc ir vērts atcerēties arī to, ka šāds akts ir tikai kārtējais politiskais ierocis, nevis labu nodomu cilvēku ekskluzīvas izpirkšanas izpausme. Jautājums nav par to, kas tiek darīts, bet gan par to, kas to dara, un par izdarītā akta politisko nozīmi.
Nelaimei nav ētikas kodeksa. Nekādā veidā nevar novērst politisko pozicionēšanu, patiesībā nevar un daudz mazāk jādomā par tā izdarīšanu. Turklāt: mēs nevaram ievietot pārtiku tiem, kas nevēlas ēst, bet tiem, kas atsakās ēst, ir kā politiskos, ētiskos, reliģiskos vai citas intereses ievietot dažos segmentos ir.
Milzīgs franciskāņu akmens Lula komandas apavā. Kā valdība, kuras politiskās saknes meklējamas tieši spiediena mehānismu izvēlē nabadzīgajiem par visnopietnākajiem veidiem? Un kā draudze saskaras ar visaugstāko labumu, kas ir Dieva radītā dzīve un kuru tikai Viņš var atņemt? Tas nepaliek un nepaliks. Šķiet, ka taktika ir gaidīt, no vienas puses, bīskapa vēders atkal piepildīsies, un, no otras puses, valdība izslāpēs pēc darbu veikšanas. Valdība vispirms mēģināja atkāpties un pēc tam ar prezidenta Lula paša muti pateikt, ka darbi turpināsies. D. Kapio pabeidza savu streiku, gatavs to atsākt. Tikmēr bīskapa dzīve iestājas cīņā par projekta nāvi. Sanfrancisko darbojas, un cilvēki mudina bez maizes un, šķiet, arī bez Čiko.
Per Dievišķās saites
Kolonistu Brazīlijas skola
Politika - Brazīlijas skola
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/politica/sem-pao-para-sao-francisco.htm