Kā minēts iepriekš, cilvēks nepārtraukti sadalās starp dzīvību un nāvi, cenšoties tikt tik tālu no nāves idejas, vienmēr ņemot vērā, ka mirs tas otrs un nevis viņš. Tad tas konfigurē situāciju, kurā vīrietis aizstāv sevi ar segregāciju.
Šo faktu apstiprina Mannoni (1995): "Mūsdienu sabiedrības aizsargājas no slimībām un nāves, izmantojot segregāciju. Tur ir kaut kas svarīgs: mirušo un mirstošo cilvēku segregācija iet roku rokā ar vecāka gadagājuma cilvēku, indocilu bērnu (vai citu), noviržu, imigrantu, likumpārkāpēju utt. "
Saskaņā ar Torres (1983) teikto: "Rietumu sabiedrība nezina, ko darīt ar mirušajiem. Intensīvs vai intīms terors vada attiecības, kuras viņa iejaucas ar šiem “svešiniekiem” - ķermeņiem, kas pēkšņi pārtrauca ražot, pārtrauca patērēt - maskas, kas nereaģē uz nevienu pievilcību un pretojas visiem savaldzinājumi. "
Autore turpina runāt par šo segregāciju citā laikā, sakot, ka tā notiek, noraidot mirstošo cilvēku. Šajā procesā tiek aktivizēti daži mehānismi, kas mēģina noliegt vai slēpt nāves realitāti.
Ārstniecības grupa, kas ir atbildīga par neārstējami slimiem pacientiem, lielākoties nespēj noskaidrot savu pacientu iespējamo nāvi vai konkrētu nāvi. Parasti ārsti un atbalsta personāls ir diezgan nesagatavoti tikt galā ar nāvi, nespējot uzņemt pacientu un viņa ģimeni.
Saskaņā ar Mannoni (1995) ar pavadoni saistībā ar pacientu var notikt divi procesi. Viens no šiem procesiem būtu idealizācija, kurā notiktu pacienta sakralizācija, it kā viņš būtu pasargāts no iznīcināšanas spēkiem. Cits process būtu noliegšana, kurā tiktu atteikta nāves situācija, pavadoņa izvairīšanās. Šī uzvedība neļauj uzņemt cietušos ģimenes locekļus.
Medicīnas komanda pacienta nāvi izjūt kā neveiksmi, pārbaudot medicīnisko visvarenību. Arī saskaņā ar Mannoni (1995): "Medicīnas dienesti aizmirst ģimeni (vai slēpjas no tās) tāpēc, ka medicīna nāvi piedzīvo kā neveiksmi."
Saskaņā ar Kübler-Ross (1997) teikto: "Kad pacients ir smagi slims, pret viņu parasti izturas kā pret personu, kurai nav tiesību uz viedokli."
Autore apšauba, vai tas, ka ārsti uzņemas pacienta gribu smagā stāvoklī, nebūtu aizsardzība pret "... kāda cita cilvēka sašutusi seja vēlreiz mums atgādina par mūsu visvarenības trūkumu, ierobežotību, neveiksmēm un, visbeidzot, mūsu pašu mirstību? "
Autorei zinātnes un tehnoloģiju rūpes ir bijušas pagarināt dzīvi, nevis padarīt to cilvēciskāku. Un viņa turpina runāt par savu ārsta vēlmi: "ja mēs saviem studentiem varētu iemācīt zinātnes un tehnoloģiju vērtību, kādu laiku mācot mākslu par cilvēku savstarpējām attiecībām, par cilvēku un pacienta kopējo aprūpi, mēs sajutīsim progresu īsts. "
Šīs cilvēces ietvaros, rūpējoties par neārstējami slimiem, Kīblers-Ross (1997) mums stāsta par ārsta aprūpes nozīmi slimajiem, patiesības nozīmi. Autors apšauba nevis patiesības teikšanu vai nē, bet gan to, kā pateikt šo patiesību, tuvojoties pacienta sāpēm, ieliekot sevi viņa kurpēs, lai saprastu viņa ciešanas. Tā būtu cilvēka patiesā pieejamība, lai palīdzētu otram ceļā uz nāvi.
Neskatoties uz patiesības nozīmi, pacients to ne vienmēr spēj dzirdēt, tieši tāpēc, ka paklūp uz domu, ka nāve notiek arī ar viņu, un ne tikai ar citiem.
Pētījumos ar terminālajiem pacientiem Kīblers-Ross (1997) identificēja piecus posmus, kad pacients uzzina par savu termināla stadiju. Pirmais posms ir noliegšana un izolācija, fāze, kurā pacients aizstāv sevi no nāves idejas, atsakoties pieņemt to kā realitāti. Otrais posms ir dusmas, kad pacients visu savu dusmu nodod ziņai, ka viņa gals ir tuvu. Šajā posmā pacients bieži kļūst agresīvs pret apkārtējiem cilvēkiem. Trešais posms, kaulēšanās, ir laiks, kad pacients cenšas izturēties labi, cerot, ka tas viņam palīdzēs. Tas ir tā, it kā šī labā uzvedība vai jebkura cita filantropiska attieksme būtu devusi papildu dzīves stundas. Ceturtais posms ir depresija, fāze, kurā pacients izstājas, piedzīvojot milzīgu zaudējumu sajūtu. Kad pacientam ir izstrādes un iepriekš aprakstītās uzņemšanas laiks, viņš sasniegs pēdējo posmu, kas ir pieņemšana.
Bet ne tikai galīgie pacienti rada diskomfortu, tieši atsaucoties uz nāves jautājumu. Gados vecāki cilvēki arī mums ienes nāves ideju, un ne velti tas notiek. Ar zinātnes progresu mirstības apkarošanā saikne starp nāvi un vecumu ir kļuvusi arvien lielāka. Saskaņā ar Kastembauma un Aizenberga (1983) teikto, šis notikums nāve tiek novirzīta otrajā plānā, kaut kas notiek tikai ar otru (veco cilvēku). Saskaņā ar Mannoni (1995), vecāka gadagājuma cilvēki mūs atsauc uz pazeminātu un novājinātu mūsu pašu tēlu, un tieši no šī neciešamā attēla nāk segregācija, kā iepriekš tika apspriests.
Ņemot vērā saistību starp vecumu un nāvi, tas, kas tiek radīts, saskaņā ar Torres (1983) ir narcistiska sabiedrība, kas pilnībā koncentrējas uz jaunatni. Vecumam nav vietas. Tā sekas ir tādas, ka "... vecāka gadagājuma cilvēki vispār nevēlas apzināties, ka ir veci, un arī nevēlas meklēt padomu Tas būtu kā piespriest sev nāvessodu sabiedrībā, kurā atrodas nāves telpa Balta.
Pašreizējā segregācija attiecībā uz veciem cilvēkiem padara viņus par sociālās jomas žēlastību. Daudzos gadījumos tiek konkrēti nošķirti veci cilvēki, kuri tiek ievietoti pansionātos un pansionātos. Mannoni (1995) diezgan intensīvi kritizē šīs vietas, sakot, ka vecāka gadagājuma cilvēku iestādes bieži atklāj necilvēcības un vientulības plaisas.
Cilvēkam, radībai, kas nespēj pieņemt savu galīgumu, nav viegli tikt galā ar nāves prognozi. Dziļi sirdī lielas bailes no nāves ir bailes no nezināmā.
Freids (1914) stāsta, ka mīļotā nāve mūs satrauc, jo šī būtne paņem sev līdzi daļu no mūsu pašu mīļotā es. Un viņš turpina teikt, ka, no otras puses, šī nāve mūs iepriecina arī tāpēc, ka katrā no šiem mīļajiem ir arī kaut kas dīvains.
Rodas ambivalence, kas ir vienlaicīga mīlestības un naida izjūta un ir raksturīga visām cilvēku attiecībām. Šajās attiecībās vēlme sāpināt otru ir bieža, un var apzināti vēlēties šīs personas nāvi. Tāpēc bieži, kad nomirst otrs, cilvēks, kurš to vēlas, var to paturēt vainas sajūtu ir grūti paciest, un, lai mazinātu šo vainu, paliek intensīvas sēras un ilgstoša.
Psihoanalīzei sāpju intensitāte, saskaroties ar zaudējumiem, narcīzi konfigurē sevi kā daļējas sevis nāvi.
sēras
Sērošana vairs netiek piedzīvota kā agrāk, un lielākoties sērojošie piedzīvo zaudējuma sāpes vientulībā, jo apkārtējie cilvēki dod priekšroku, lai nāves bailes netiktu novērstas. Pašlaik ir nepieciešama zaudējumu sāpju apspiešana, nevis kādreiz pierastās izpausmes. Mannoni (1995) mums stāsta par šo procesu: "Šodien vairs nav tik svarīgi godināt mirušos, bet gan aizsargāt dzīvos, kuri sastopas ar savu nāvi."
Tik būtiskie rituāli mūsu sanitizētajā sabiedrībā ir kļuvuši neērti, tāpat kā pati nāve. Mūsdienās bēres notiek ātri un vienkārši. Simboli tiek izslēgti, it kā būtu iespējams likvidēt nāves realitāti vai to trivializēt. Bet nav iespējas izdzēst ne klātesošās būtnes klātbūtni, ne nepieciešamo sēru procesu. Lai mīļotā nāve neapzinātos neapzinātos veidos, ir nepieciešams ritualizēt šo fragmentu.
Saskaņā ar Freida (1916) teikto: "Bēdas kopumā ir reakcija uz mīļotā zaudējumu, uz kādas abstrakcijas zaudēšanu, kas ieņēma mīļotā vietu, piemēram, valsts, brīvība vai ideāls. kāds, un tā tālāk. "Un viņš turpina teikt, ka normālas skumjas ir ilgs un sāpīgs process, kas galu galā pats atrisinās, kad sērotājs atrod aizstājējus objektus tam, kas bija zaudēja.
Pēc Mannoni (1995), sekojot Freida interpretācijai, "sēru darbs tādējādi sastāv no a objekta atsavināšana, no kura ir grūtāk atteikties, jo sevi redz zaudējis tajā. "
Saskaņā ar Parkes (1998) teikto, sērojot par mīļotā cilvēka zaudējumu, “ir jāmaina virkne klīnisko apstākļu, kas viens otru sajauc un aizstāj... nejutīgums, kas ir pirmā fāze, dod vietu ilgām, un tas dod vietu dezorganizācijai un izmisumam, un tikai pēc dezorganizācijas fāzes notiek atveseļošanās. ”
Autore turpina teikt, ka "skumjām raksturīgākā iezīme ir nevis dziļa depresija, bet gan akūtas sāpju epizodes ar lielu satraukumu un psihiskām sāpēm".
Nāves priekšā apzinīgais zina, kurš ir zaudējis, bet tas joprojām nemēra zaudēto. Kāpēc nepiepildītas skumjas noved pie melanholijas, patoloģiska stāvokļa, kas var ilgt vairākus gadus?
Freidam (1916) daži cilvēki, pārdzīvojot tādu pašu zaudējumu situāciju, nevis sēro, ražo melanholija, kas Freidā izraisīja aizdomas, ka šiem cilvēkiem ir noskaņojums patoloģisks. Lai pamatotu šo pieņēmumu, autore veica virkni sēru un melanholijas salīdzinājumu, cenšoties parādīt, kas psihiski notiek ar tēmu abos gadījumos
Bēdās ir apzināts zaudējums; melanholijā var zināt, kurš ir zaudējis, bet ne to, kas tajā cilvēkā ir zaudēts. "Melanholija kaut kādā veidā ir saistīta ar objekta zaudējumu, kas izņemts no apziņas, pretstatā sērai, kurā zaudējumam nav nekā neapzināta."
Autore runā arī par melanholiju, kas piedzīvo zaudējumus nevis no priekšmeta kā sērās, bet gan par zaudējumiem, kas saistīti ar ego. "Sērojot, pasaule kļūst nabadzīga un tukša; melanholijā tas ir pats ego. Pacients mums pārstāv savu ego tā, it kā viņam nebūtu vērtības, viņš nebūtu spējīgs sasniegt nevienu sasniegumu un būtu morāli nicināms... "
Melanholiskā klīniskā attēla atslēga ir uztvere, ka "... sevis apsūdzēšana ir apsūdzība par mīļoto objektu, kas no šī objekta ir pārcelta uz paša pacienta ego. "
Šajā sakarā Mannoni (1995) arī mums saka: "Kaut kur ir identifikācija ar pazudušo objektu, līdz brīdim, kad viņš pats sevi kā vēlmes objektu padara par pamestu objektu."
Joprojām citējot Freidu (1916), melanholiskais var uzrādīt mānijas īpašības. "... maniaks skaidri parāda savu atbrīvošanos no priekšmeta, kas izraisīja viņa ciešanas, meklējumus, piemēram, cilvēks, kas rijīgi izsalkuši, jauni objektu kateheksi. "Tas ir, tiek meklēti bez izšķirības citi objekti, kuros indivīds var ieguldīt.
Galu galā varēja teikt, ka melanholiskais cilvēks vainīgs pie mīļotā priekšmeta zaudēšanas.
Ir periods, kas tiek uzskatīts par nepieciešamu, lai cietušais piedzīvotu zaudējumu pieredzi. Šo periodu nevar mākslīgi pagarināt vai samazināt, jo sērām ir vajadzīgs laiks un enerģija. Parasti tiek uzskatīts - tomēr neuztverot to kā fiksētu likumu - ka pirmais gads ir ļoti svarīgs ka cietušais cilvēks pirmo reizi var piedzīvot nozīmīgu pieredzi un datumus bez personas, kas viņš nomira.
Ebreju apbedīšanas rituālos tiek novērsti pārmērīgi izdevumi par bērēm, lai tādējādi netiktu kompensētas vai slēptas ģimenes jūtas. Krija (apģērba saplēšanas akts) ir kā katarse. Tūlīt pēc bērēm ģimenes locekļi kopīgi ietur maltīti, kas simbolizē dzīves nepārtrauktību. Sērošana notiek pakāpeniski: pirmais posms (Šiva) ilgst septiņas dienas un tiek uzskatīts par visintensīvāko posmu, kurā personai ir tiesības pulcēties kopā ar ģimeni un lūgt par mirušajiem. Otrais posms (Shloshim), kas ilgst trīsdesmit dienas, ir paredzēts, lai noteiktu ilgāku laiku sēru izstrādei. Savukārt trešais posms ilgst gadu un ir paredzēts galvenokārt vecākiem zaudējušiem bērniem. Visbeidzot, ebreju sēras raksturo fāzes, kas veicina sāpju izpausmi, nāves izstrādi un, visbeidzot, sērotāju atgriešanos kopienas dzīvē.
Katram cietušajam viņu zaudējums ir vissliktākais, visgrūtākais, jo katrs cilvēks zina, kā mērogot savas sāpes un resursus, lai ar to saskartos. Tomēr ir daudz faktoru, kas nāk vērā, novērtējot cietušā cilvēka stāvokli, resursus, lai tiktu galā ar zaudējumiem, un vajadzības, kas var rasties.
Bēdas par mīļotā cilvēka zaudēšanu ir visuniversālākā un vienlaikus dezorganizējošākā un biedējošākā pieredze, ko piedzīvo cilvēki. Dzīvei piešķirtā jēga tiek pārdomāta, attiecības tiek pārtaisītas, balstoties uz tās jēgas novērtējumu, tiek pārveidota personiskā identitāte. Nekas nav tāds kā agrāk. Un tomēr sērās ir dzīvība, ir cerība uz transformāciju, uz jaunu sākumu. Tā kā ir laiks pienākt un laiks aiziet, dzīvi veido mazas un lielas sēras, ar kuru palīdzību cilvēks apzinās savu mirstības stāvokli.
BIBLIOGRĀFIJA
BROMBERG, Maria Helena P.F. "Psihoterapija zaudējumu un skumju situācijās".
Sanpaulu, redakcijas psy II, 1994.
FREUD, Sigmund. “Skumjas un melanholija”. Darbu Brazīlijas standarta izdevums
Pabeidzis Sigmunds Freids, sēj. XIV, Imago, Riodežaneiro, 1914.-1916.
FREUD, Sigmund. “Pārdomas par kara un nāves laikiem”. Izdevums
Sigmunda Freida pilno darbu Brazīlijas standarts, sēj. XIV, Imago, Riodežaneiro, 1914.-1916.
FREUD, Sigmund. "Mirušo sapņi". Darbu Brazīlijas standarta izdevums
Sigmund Freud Complete Psychologicals, sēj. IV un V. Imago, Riodežaneiro,
1987
KATENBAUM, Rua un AISENBERG, R. “Nāves psiholoģija”. Izdevējs
USP, Sanpaulu, 1983. gads.
KOVÁCS, Marija Jūlija. “Nāve un cilvēka attīstība”. 2. izdev. Precējies
Psihologs, Sanpaulu, 1998. gads.
KÜBLER-ROSS, Elizabete. “Par nāvi un nāvi”. 8. izdevums. Mārtiņš
Avoti, Sanpaulu, 1997. gads.
MANNONI, Maud. “Nosaukamais un nenosaucamais”. Horhe Zahars Redaktors, Riodežaneiro
1995. gada janvāris.
MIRCEA, Eliada. "Reliģijas enciklopēdija". Koljers Makmilans, jauns
York, 1987.
TORNI, WC un citi. "Psiholoģija
Iepriekšējā lapa - psiholoģija - Brazīlijas skola
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/psicologia/estudo-teorico-morte2.htm
