Starp svarīgākajiem un svarīgākajiem grieķu “izgudrojumiem” ir demokrātija. Grieķu izcelsmes vārds, demonstrācija nozīmē cilvēkus, savukārt krāce nāk no Kratos, kas nozīmē valdību, varu. Tāpēc demokrātija nozīmē stāvokli, kurā vara pieder tautai, jo visi ir vienlīdzīgi.
Neskatoties uz to, ka demokrātija kā institūcija ir dzimusi grieķu kultūrā, precīzāk, Atēnās, to ir vērts pieminēt ka politiskā līdzdalība patiesībā nebija tik demokrātiska, bet tika ierobežota tikai vienā grupā, konkrētāk, politiskajā līdzdalībā vīrieši. Tādā veidā no debatēm un diskusijām netiktu izslēgtas ne tikai sievietes, bet arī liela daļa iedzīvotāju, kas sastāv no vergiem, brīvajiem cilvēkiem un ārzemniekiem.
Grieķiem bija trīs veidu politiskie režīmi: monarhija, republika un demokrātija, un viņus diferencēja to personu skaits, kurām bija vara. Saskaņā ar Renato Janine Ribeiro (2012, s / p.) Tīmekļa vietnē, kurā ir viņa vārds, “Monarhija ir vara (šajā gadījumā arhija) tikai no viena (mono). Aristokrātija ir visu labāko spēks
aristoi, izcils. Viņiem ir arete, varoņa izcilība. Tādējādi demokrātija tiek atšķirta ne tikai no viena cilvēka spēka, bet arī no labākā spēka, kas izceļas ar savu kvalitāti. Demokrātija ir vienkāršās tautas režīms, kurā visi ir vienādi ”.Tādējādi, šķiet, Atēnas praktizēja tā saukto tiešo (līdzdalības) demokrātiju, jo iedzīvotāji paši bija atbildīgi par pilsētas likteņiem. Tieša demokrātija bija iespējama tikai tāpēc, ka pilsonības izmantošana bija ierobežota, tāpēc katrā publiskajā apspriešanā bija iespējams dzirdēt un saskaitīt katra pilsoņa balsis. Termina aprakstošā nozīme gadsimtu laikā nav mainījusies kopš tā radīšanas grieķi - vara nāk no cilvēkiem, un viņiem ir šādas tiesības. Tomēr, kā norādīja Norberto Bobbio (1995), ir mainījies veids, kā izmantot šīs tiesības.
Vēstures gaitā mēs redzam, kā sabiedrības (galvenokārt tās, kas saistītas ar rietumu kultūru) ir kļuvušas sarežģītākas, piemēram, industriālā sabiedrība, kas izveidotos 19. gadsimtā. Daļa šīs kompleksizācijas izskaidrojuma slēpjas kapitālisma attīstībā (rūpnieciskās revolūcijas ietekmē) un brīvības cilvēku vispārējās tiesības visās nozīmēs, tas ir, vārda brīvība, reliģiskā un īpaši politiskā (kā revolūcijas attīstība) Franču valoda). Tādējādi, atšķirībā no Grieķijas pilsētvalstīm, pilsētu un industriālo sabiedrību veidotu tūkstošiem cilvēku (pilsoņu) un sociālās attiecības (pamatojoties uz klases sabiedrību) notiktu saskaņā ar citu loģiku, pieprasot cita veida organizāciju politika. Tādējādi tieša vai līdzdalības demokrātija kā lēmumu pieņemšanas un politisko debašu instruments kļūtu neiespējams.
Tādējādi pārstāvības demokrātija būtu alternatīva labākai apspriešanai ļoti lielās valstīs ar daudzi indivīdi, kuri dezorganizētā veidā būtu gatavi cīnīties par daudzām interesēm privātpersonas. Pārstāvniecības demokrātijā pienākums pieņemt likumus nav visas tautas pienākums, bet gan ierobežota ievēlētu pārstāvju grupa. (alkšņi, deputāti, senatori), ko veic paši cilvēki, no kuriem viņi saņem politiskās tiesības aizstāvēt un pārvaldīt sabiedrībā. Tāpēc politiķu kā pārstāvju atbildība būtu visu sabiedrības, nevis tikai grupas vai indivīda prasību novērošana un cīņa par tām.
No tā izriet pilsoniskās sabiedrības līdzdalības politikā nozīme, kā arī izpratne par balsošanu kā vienu no galvenajiem mehānismiem. Diemžēl Brazīlijas politikā papildus lielās iedzīvotāju daļas apātijai un neieinteresētībai politiskos jautājumos nereti daži pārstāvji, kas ieguldīti savās publiskajās pozīcijās, iesaistās korupcijas gadījumos, sagrozot ES pārstāvniecības nozīmi cilvēki.
Atsauces:
BOBBIO, Norberto. Liberālisms un demokrātija. Sanpaulu: Brasiliense, 1995. gads.
Renato Janine Ribeiro. tieša demokrātija. Pieejams: http://www.renatojanine.pro.br/FiloPol/democracia.htmlAcessado 20.02.2012.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazīlijas skolas līdzstrādnieks
Sociālo zinātņu bakalaurs UNICAMP - Kampinas Valsts universitātē
Socioloģijas maģistrs no UNESP - Sanpaulu Valsts universitāte "Júlio de Mesquita Filho"
Socioloģijas doktorants UNICAMP - Kampinas Valsts universitātē
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/da-democracia-direta-participativa-democracia-indireta-representativa.htm