Metafizika tas ir dažādu grāmatu kolekcija par vienu un to pašu tēmu, kuru ir uzrakstījis Aristotelis. Androniks no Rodas, viens no pēdējiem Kristus Liceja mācekļiem Aristotelis, kurš organizēja un klasificēja šos rakstus, piešķirot tiem vārdu, ar kuru mēs tos šodien pazīstam. Ceturtā šo rakstu grāmata jau pašā sākumā sniedz šādus vārdus:
“Ir zinātne, kas būtni uzskata par būtni un tai uzticētās kompetences. Tas neidentificējas ne ar vienu konkrētu zinātni: faktiski neviena no citām zinātnēm to neņem vērā kas vispār ir kā esība, bet, norobežojot daļu no tā, katrs pēta tā īpašības daļa. " |1|
Šī Aristoteļa definīcija var būt pirmais un vispārīgāks skaidrojums par to, kas ir Metafizika: filozofijas joma vai, kā viņš to sauca, vispārēja zinātne, sava veida maģistra zinātne vai visu zinātņu mātes zinātne. Pirms klasifikācijas Rodas Androniks, Pats Aristotelis savas studijas metafizikā nodēvēja par “Pirmā filozofija”, Jo tas ir zināšanu kopums, kas nav atkarīgs no jebkādas empīriskas darbības un jebkādas maņu pieredzes.
Lai gan zināšanu sfērās, kas sadalītas to specialitātēs, tiek pētīta tikai noteikta specialitāte, tas ir, daļa no veseluma, metafizika būtu atbildīga par veseluma izpēti. Vispārīgi runājot, mēs varam arī teikt, ka filozofija ir būtnes kā būtnes pētījums, tas ir, attiecību izpēte par to, kā lietas ir, kā tās racionāli organizē sevi ārpus cilvēka gribas un pasaulē.
Lai arī Aristotelis tiek uzskatīts par a domātājs sistemātiski kas bija pazīstama kā zināšanu klasifikācija antīkajā pasaulē, mums jāatzīst, ka starp šādām jomām pastāv attiecības. Aristoteļa Pirmās filozofijas pētījumi vairākas reizes ir saistīti ar Aristoteliskā loģika, ka tā ir arī a priori filozofija vai filozofijas veids, kas nav atkarīgs no saprātīgas pieredzes un prakses. Vēlāk Metafizikas ceturtajā grāmatā Aristotelis saka:
"Tāpēc ir acīmredzams, ka pētījums par būtni kā būtni un īpašībām, kas uz to attiecas, pieder tai pašai zinātnei un tai pašai zinātnei ir jāpēta ne tikai vielas, bet arī to īpašības, minētie pretstati, kā arī priekšpuse un aizmugure, ģints un suga, veselums un daļa, kā arī citi šīs tips. " |2|
Tādi jēdzieni kā ģints, suga, daļas un viss parādās ne tikai metafizikā, bet arī grāmatā Kategorijas - nelielā Aristoteļa rakstītā traktātā par loģiku. Iepriekš minētā Metafizikas fragments arī norāda uz Pirmās filozofijas jeb Metafizikas galvenajām tēmām, kas būtu veltītas izpratne par vielas jēdzienu, kas būtu sava veida savienojums, kas iekļauj pasaules objektus to attiecīgajās formās metafizisks.
Četru cēloņu teorija
četru cēloņu teorija tas ir balstīts uz cēloņu un seku principu un faktiski ir pirmais šī metafiziskā un loģiskā principa vēsturiskais pieraksts, ko var saukt arī par cēloņsakarības principu. Saskaņā ar cēloņsakarības principu visam, kas notiek pasaulē (efekts), ir kāds iepriekšējs notikums būtu izraisījis to (cēloni), izņemot to, ko Aristotelis sauca par “neizraisītu cēloni”, uz kuru mēs sekot.
Saskaņā ar Aristotelian Metaphysics, ir četri pamatcēloņi, kas izskaidro visa, ko mēs zinām pasaulē, izcelsmi. Vai viņi:
materiāls cēlonis: attiecas uz lietu, no kuras kaut kas tiek izgatavots, piemēram, marmors marmora statujā vai koks koka krēslā.
formāls cēlonis: ir forma, kāda ir noteiktam objektam vai būtnei. Šis iemesls savā ziņā ir arī tā konceptuālā definīcija, jo krēslam ir jābūt krēslam un marmora statujai, kas pārstāv grieķu dievu, piemēram, Dionisu, ir jābūt tās formai raksturs.
galīgais cēlonis: kā norāda nosaukums, šis iemesls attiecas uz noteiktas būtnes vai objekta pastāvēšanas mērķi vai iemeslu. Ņemot vērā krēsla piemēru, tā galvenais iemesls ir kalpot kā sēdeklim.
efektīvs cēlonis: būtu tas, kas radīja konkrētu būtni vai objektu, tas ir, tā pirmo cēloni. Dionīsa statujas efektīvais cēlonis būtu tēlnieks. Slavenā Monalisa audekla gadījumā tā efektīvais cēlonis būtu gleznotājs Leonardo da Vinči.
pirmais nekustīgais dzinējs
Pirmā nekustīgā motora vai vienkārši nekustīga motora jēdziens īsumā ir cēlonis, par kuru mēs nerunājām iepriekšējā tēmā. O skolotiskais filozofs Tomass Akvinietis to saistīja nekustīga motora koncepcija jūdu-kristietiskajai Dieva idejai, jo šis pirmais virzītājs būtu visu cēloņu pirmais cēlonis vai visa izcelsme, kuru nebūtu radījis neviens vai neviens. Nekustīga motora jēdziens parādās Aristoteļa Metafizikas XII grāmatā, un tas tika iecerēts ar intelektuālas regresijas pamatojumu.
Aristotelis, domājot par cēloņsakarības principu un praktisko pieredzi, kas liek saprast, ka visam notiekošajam ir sākums, darbojas domu regresija un atrod ka, ja mēs saprotam, ka visam pasaulē ir iepriekšējs iemesls, ir jābūt sākotnējam brīdim, kad vairs nebūtu iepriekšēju cēloņu, vai citādi mēs nonāktu sugā iekšā cilpa bezgalīgs. Šis sākotnējais moments, kas izraisa kustību, bet neviens to nepārvieto, ir pirmais nekustīgais motors vai tas, kas dod impulsu, bet netiek virzīts.
Šis jēdziens ir viens no vissvarīgākajiem senajā metafizikā, jo tam ir svars izskaidrot visa Visuma pirmo izcelsmi, izmantojot filozofiskus apsvērumus.
Viela, forma, viela, darbība un iedarbība
Aristotelis, norobežojoties no platoniskajām ideālistu tēmām un Parmenīda imobilistiskajām tēzēm, saskārās ar filozofiska problēma: domātājs iedomājas formu (kas būtu ideāli) un matērijas esamību, kas būtu maināms. Abi aristoteliešu zināšanu teorijā ir patiesi un derīgi, atšķirībā no Platoniska zināšanu koncepcija, kuru patiesībā veidotu tikai idejas vai formas. vielu tā būtu piemērota saikne starp formas jēdzienu un vielas jēdzienu, tas ir, viela ir tā, kas matērijai ļauj pielāgoties noteiktai formai. Tomēr, pieņemot, ka formas ir nemainīgas un matērija ir mainīga, rodas problēma, kā matēriju pielāgot to attiecīgajām formām vai jēdzieniem. Lai to atrisinātu, Aristotelis ieviesa jēdziens nošķirt darbību un iedarbību.
Pēc filozofa domām, visas materiālās būtnes un priekšmeti pastāv divos veidos - vienā faktiskajā un vienā potenciālā. tēlot būtu pašreizējā forma neatkarīgi no tā, kas ir tagad, un potence tā būtu īpaša forma, kuru matērija patur sevī, tas ir, “kļūšana” vai “var kļūt”. Visu pašreizējo matēriju var pārveidot par tās potenciālu. Kad dotā būtne pārveido sevi savā spējā, var teikt, ka tā ir sevi atjauninājusi, tas ir, tā ir kļuvusi par jaunu lietu darbībā.
Lai uzskatāmi parādītu šo pamatojumu, mēs varam aizņemties ideju, ka sēkla pastāv kā sēkla, tas ir, tā ir darbības sēkla, bet tai ir arī potence sevī: iespēja kļūt par augs. Kad sēkla dīgst un aug, tā pati atjaunojas, iegūstot jaunu formu un pārveidojot savu matēriju.
|1| Aristotelis. Metafizika. 2. izdev. tulkojums, ievads un Džovanni Rilas komentāri. Sanpaulu: Loyola izdevumi, 2002. lpp. 131.
|2|_______ Metafizika. 2. izdev. tulkojums, ievads un Džovanni Rilas komentāri. Sanpaulu: Loyola izdevumi, 2002. lpp. 141.
autors Fransisko Porfirio
Filozofijas pasniedzējs
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/metafisica-aristoteles.htm