melnādaino pārstāvniecība Brazīlijas literatūrā tas darbos pastiprina dažādus stereotipus, kas šai sabiedrības daļai rada ļaunu pakalpojumu, pret kuru ilgu laiku izturējās nicinoši un nicinoši. Melno rakstzīmju klātbūtne literatūrā, ja tāda ir, notiek visbiežāk nelielas otrā plāna lomas vai ļaundari. Melnie pārstāvji varonībā nav bieži sastopami, un, kad tādi ir, viņi gandrīz vienmēr ir piesaistīti iepriekš noteiktas vides.
Lasiet arī: Kas ir rasisms un kas ir strukturālais rasisms?
Melno pārstāvība Brazīlijas literatūrā
Saskaņā ar 2015. gada nepārtraukto nacionālo mājsaimniecību izlases apsekojumu (PNAD) melnie un brūni ir 54% no Brazīlijas iedzīvotājiem. Apskatot šo daudzveidības scenāriju, tas dominē veselais saprāts, plaši izplatītā rasu demokrātija, kas Brazīliju veido kā tā saukto nerasistisku valsti.
Tomēr 2017. gada Nepārtrauktā Pnad numuri norāda uz citu realitāti: kamēr melnādaino cilvēku vidējā alga ir R70 1570 ASV dolāri, brūnajiem - 1606 ASV dolāri, bet balto iedzīvotāju - 2814 ASV dolāri. Plkst
atšķirības ar to viņi neapstājas: bagātāko 1% Brazīlijas iedzīvotāju grupā melno un brūno procentuālais daudzums bija tikai 17,8%.
Šis konteksts pierāda a sociālā bezdibenis Brazīlijas sabiedrībā. vergu darba atcelšana, nedaudz vairāk kā pirms gadsimta, negarantēja, kā liecina šie skaitļi, iedzīvotāju ievietošanu melns un brūns kā pilsonis Brazīlijas teritorijā, vismaz ne līdzvērtīgs iedzīvotājiem Balta.
Starp dažādiem faktoriem, kas veicina šo rasu nevienlīdzību, pamatojoties uz kolonizācijas loģiku, kas nolaupīja miljoniem afrikāņu, lai viņus nosodītu verdzībai Brazīlijas zemēs, literatūra parādās kā liels aizspriedumu nesējsvai nu naturalizējot negatīvus stereotipus, kas saistīti ar melnādainiem cilvēkiem, vai ar melnu varoņu trūkumu kopumā. Tas attiecas, piemēram, uz nacionālistu projekts romantisms Indiānis, kurš Brazīlijas ģenealoģiju saprot eiropiešu un pamatiedzīvotāju rasu sastapšanās rezultātā, atņemot nacionālo iedzīvotāju melno klātbūtni.
O mūsdienu literatūras aina neatšķiras. Saskaņā ar Brazīlijas universitātes Mūsdienu literatūras pētījumu grupas aptauju 70% no lielāko Brazīlijas izdevēju izdotos darbus no 1965. līdz 2014. gadam ir uzrakstījuši vīrieši, sākot no kuri ir 90% ir balti un vismaz puse no viņiem ir no Sanpaulu vai Riodežaneiro. Tēlotie varoņi paši tuvojas šo autoru realitātei: 60% darbu veic vīrieši, 80% no tiem ir baltie un 90% heteroseksuāļi.
Arī saskaņā ar to pašu aptauju laika posmā no 2004. līdz 2014. gadam tikai 2,5% publicēto autoru nebija balti un tikai 6,9% attēloto rakstzīmju bija melnas. Tikai iekšā 4,5% stāstu viņi parādās kā varoņi. Laika posmā no 1990. līdz 2014. gadam analizētajos darbos piecas galvenās melnādaino personāžu nodarbošanās bija: noziedznieks, mājas kalps, vergs, seksa darbinieks un mājsaimniece.
"Brazīlijas literatūrā melnais varonis aizņem mazāku vietu, bieži neizteiksmīgu un gandrīz vienmēr otrā plāna loma vai ļaundaris vīrieša gadījumā, saglabājot varoņos mazvērtību, kas viņiem piešķirta kā laikmeta vergs."|1|
Skatīt arī: 20. novembris - Nacionālā melnās apziņas diena
Melnās rakstzīmes kanoniskajā Brazīlijas literatūrā: stereotipi
Melnais Brazīlijas literatūrā parādās daudz vairāk kā tēma, nevis kā autores balss. Tādējādi lielākajā daļā Brazīlijas literāro iestudējumu melnie varoņi tiek attēloti no viedokļa, kas pierāda dominējošās, eirocentriskās baltās estētikas stereotipus. Tas ir galvenokārt baltu autoru sarakstīts literārs iestudējums, kurā melnie ir literatūras objekts, kas vēlreiz apstiprina rasu stigmas.
Pētnieks Mirians Mendess atgādina, ka stereotipi ir “ideoloģiskais pamats balto dominēšanai melnajos”. Profesors un pētnieks Domício Proença Filho kā galvenos stereotipus norāda:
cēls vergs
Šeit melnais būtu tas, kurš ir uzticīgs, padevīgs, kurš pārvar visus pazemojumus un ar to pārvar kungu nežēlību balināšana. Tas ir filmas galvenā varoņa gadījums Vergs Isaura, iekš Bernardo Guimaraes, kas publicēts 1872. gadā un kā televīzijas ziepju opera Redes Globo 1976. gadā un Rede Record 2004. gadā. Isaura ir melnas mātes un portugāļu tēva meita, un viņai ir gaiša āda. Skatiet fragmentu no romāna, kurā Isaura sarunājas ar Sinhá Malvina:
- Man nepatīk, ka tu to dziedi, Isaura. Viņi domās, ka pret jums izturas nepareizi, ka esat nelaimīgs vergs, barbarisku un nežēlīgu saimnieku upuris. Tikmēr jūs šeit pavadāt dzīvi, kuru apskaustu daudzi brīvi cilvēki. Jūs izbaudāt savu meistaru cieņu. Viņi deva jums izglītību, jo viņiem nebija daudz bagātu un izcilu dāmu, kuras es zinu. Jūs esat skaista un jums ir skaista krāsa, ka neviens neteiks, ka jūsu vēnās virpuļo viens piliens afrikāņu asiņu.
[...]
- Bet kundze, neskatoties uz to visu, es esmu vairāk nekā vienkārša verga? Šī izglītība, ko viņi man deva, un šis skaistums, ar kuru es tik lepojos, par to, ko viņi man kalpo... Tie ir luksusa priekšmeti, kas ievietoti afrikāņu vergu kvartālos. Vergu ceturtdaļas neapstājas būt tādas, kādas tās ir: vergu ceturtdaļas.
- Vai jūs sūdzaties par savu veiksmi, Isaura?
- Ne es, kundze: neskatoties uz visām šīm dāvanām un priekšrocībām, kuras viņi man piedēvē, es zinu savu vietu. ”
Dialogs atklājas un atkārtoti apstiprina pašreizējās paradigmas: baltums kā skaistuma sinonīms, Āfrikas mantojums kā nolādēts, saimnieku labestība pret vergu, šī stāvokļa saglabāšana, kas beidzas ar Isaura runu “Es zinu savu vieta ".
melnais upuris
Izveidots, lai paaugstinātu atcelšanas projektu, šeit melnais tiek attēlots arī ar servila padevība, necilvēcīgas sistēmas upuris. Šis ir vairāku dzejoļu gadījums Kastro Alvess, piemēram, “A Cruz da Estrada”, kurā nāve parādās kā vienīgā iespēja paverdzinātā melnā atbrīvošanai, vai pat slavenais “Vergu kuģis”, kurā dzejnieks viņš atgādina vergu tirdzniecības perversos gadus un piemin tādus lielus Eiropas vārdus kā Kolombo un Andrada, taču nav pat pieminēta melnā pretošanās, quilombos, Zombijs vai Luiza Mahina.
“Staigātājs! apkaunotā verga
Miegs ir tikko sācies!
Neaiztieciet viņu uz saderināšanās gultu,
Brīvība viņu vienkārši apprecēja. ”
(“A Cruz da Estrada”, Kastro Alvesa pēdējie panti)
Šis stereotips ir saistīts arī ar uzticīgs un pasīvs vergs, klāt vairākos darbos, piemēram, Māte Marija, bērnu pasaka par olavo bilac, publicēts grāmatā Lauku pasakas (1904):
“Vergu pirkšana un pārdošana tajā laikā bija dabiska lieta. Nevienam nopirktam melnādainam cilvēkam neviens nejautāja par viņa pagātni, tāpat kā neviens nemēģināja noskaidrot, no kurienes nāk gaļa, kuru viņš baro, vai saimniecība, kurā viņš pats ģērbies. No kurienes vecā Marija, kad neilgi pēc manas dzimšanas tēvs viņu nopirka? Es zinu tikai to, ka viņa bija afrikānis; un varbūt viņai bija drausmīga pagātne: jo, kad par to jautāja, liels terors viņa acis paplašinājās, un viņa melnās, mirdzošās, saasinātās rokas satricināja trīce. konvulsīvs. Pie mums jūsu dzīve bija gandrīz laimīga. ”
(Olavs Bilaks, Māte Marija)
skatīt verdzības naturalizācija un pilnīga rakstzīmes pagātnes dzēšana, kurā “afrikānis” slēpj savu izcelsmi un visi termini nenoteiktība No Marijas. Ģimenes neesamība veicina tās veidošanos zem baltā paternālisma, “gandrīz laimīga”.
Lasiet arī: Trīs lieliski melnādainie brazīliešu atcelšanas dalībnieki
infantilizētais melnais
Raksturo kā pakļautais un kalps, ir stereotips, kas viņu izvirza nespēj. Klāt tādos darbos kā pazīstamais velns (1857), no Hosē de Alenkārs, un neredzīgie (1849), no Hoakims Manuels de Maķedo. Domício Proença Filho arī saista šo stereotipu dzīvnieciskums Bertoležas personāžs īre (1900), no Aluisio Azevedo:
"Bertoleza bija tā, kas turpināja ar līkumu, vienmēr to pašu netīro nēģeri, vienmēr neveiklu dežūras laikā, bez svētdienas vai Svētās dienas: šis, nekas, nekas absolūti viņa piedalījās drauga jaunajās priekšrocībās: gluži pretēji, kad viņš ieguva sociālo statusu, nelaimīgā sieviete kļuva arvien verdzīgāka un ložņājošs. João Romão dotos augšup, un tas paliktu zemāk, pamests kā zirgs, kurš mums vairs nav vajadzīgs, lai turpinātu savu ceļu. ”
(īre, Aluisio Azevedo)
Tas attiecas arī uz Tante Nastasija, raksturs Monteiro Lobato, kas atrodas tikai virtuvē, kur viņa strādā baltās ģimenes dienestā, kas tika pasniegta kā “melna lolojumdzīvniece, kas bērnībā nēsāja Lúciju” (Monteiro Lobato, Mazā deguna valdīšana), kuru stāsti bieži ir diskvalificēts ar citām rakstzīmēm:
- Nu, šeit pie manis, - sacīja Emīlija, - es šos stāstus samierinājos tikai ar pētījumu par cilvēku nezināšanu un stulbumu. Es nejūtu nekādu prieku. Viņi nav smieklīgi, nav humoristiski. Viņi man šķiet ļoti nepieklājīgi un pat barbariski - kaut kas pat ar pietūkušu melnu sievieti, piemēram, tante Nastāzija. Nepatīk, nepatīk un nepatīk!
[...]
- Nu, jūs varat redzēt, ka viņa ir melna un incītis! Tam nav filozofijas, šis velns. Sina ir tavs deguns, vai tu zini? Visiem dzīvajiem cilvēkiem ir vienādas tiesības uz dzīvību, un man jēra nogalināšana ir vēl lielāks noziegums nekā vīrieša nogalināšana. Facinator! ”
(Monteiro Lobato, Tantes Nastasijas stāsti)
Papildus tam, ka viņu melnā fenotipa īpašības, piemēram, ādas krāsa un mutes izmērs, uzskata par nezinošām, tās ir sakārtotas tā, lai tās kļūtu aizvainojošas, sinonīmas neglītumam un mazvērtībai.
Lasiet arī: Karolīna Marija de Jēzus, viena no pirmajām melnādainajām brazīliešu rakstniecēm
Dzīvnieciskais, hipereksualizētais un izvirtīgais melnais
Klāt iekšā labs nēģeris (1885), autors Adolfo Kaminha, ir melnādainais varonis, kas iemieso homoseksualitāti, kas tajā laikā tika uztverts kā izvirtība. Tas attiecas arī uz romānu Gaļa (1888), Júlio Ribeiro darbs, kurā (baltās) varones Lenitas seksuālie instinkti ir saistīti ar nedrošības ar vergiem. Tas parādās arī Ritas Baianas figūrā no īre (1900), un vairākos Bernardo Guimarães darbos, piemēram, Rosaura: atradums (1883):
“Adelaide, kā lasītājs jau zina, bija plastiski skaista un provokatīvāka. Viņas sprēgājošā krūts, kas vienmēr gremdējās slimīgā viļņojumā, šķita maiguma un prieka ligzda; viņas skatiens, vienlaikus pilns maiguma un uguns, it kā viņa izlētu dievišķās dzirksteles pār visu savu figūru; sārtajiem vaigiem purpursarkanās lūpas bija līdzīgas tiem aizzīmogotajiem snuķiem, kas paradīzē savaldzināja cilvēces priekštečus un izraisīja viņu pirmo vainu; un ar dabisku eleganci apveltītais pajūgs ar savām jutīgajām viļņošanām un graciozajām vicināšanām, šķiet, mūžīgi dzied mīlestības un juteklības himnu; ne visai pareizās iezīmes atdzīvināja tik burvīgas izteiksmes seja, kas uzlika pielūgšanu, nedodot laiku novērojumiem. ”
erotizēšana un objektivizēšanano melnās sievietes ir viens no izplatītākajiem stereotipiem ne tikai Brazīlijas literatūrā, bet arī melnādaino sieviešu pārstāvībā kopumā - kopš tā laika Gregorijs no Matosa, 17. gadsimta dzejnieks, nesen izmirušajam personāžam no Globeleza, vinjetei, kas Rede Globo ēterā bija 26 gadus, vienmēr parādot kailu melnu sievieti kā karnevāla ikonu.
Zemāk salīdzināsim divus fragmentus no Gregório de Matos dzejoļiem: pirmo, vienu no daudzajiem, kas veltīti D. Angela de Sousa Paredes, baltā jaunava; otrais Jelu, “mulatu karalienei”:
“Eņģelis vārdā, Andželika sejā,
Tam jābūt ziedam un eņģelim kopā,
Būt Andželikas Ziedam un Eņģelim Florentam,
Kurā, ja ne tevī?
[...]
Ja jūs kā eņģelis esat no maniem altāriem,
Tu biji mans aizbildnis un mans sargs,
Viņš mani bija atbrīvojis no velnišķīgām likstām.
[...]”
Salīdzinot ar eņģeļu būtni, ar ziediem, ar amuletu pret ļaunu, D. Andžela ir skaistuma un tikumu portrets. Attiecībā uz Jelu tas pats dzejnieks saka:
- Jelu, tu esi mulato karaliene.
Un galvenokārt jūs esat padaužu karaliene.
Jums ir komanda pār izšķīdušo
Kas dzīvo šo kaķu pārtikas veikalos.
[...]
Bet būt jūs mulatto tik graciozs
Tik skaista, tik uzkrītoša un rotaļīga,
Jums ir ļaunums, ka jūs esat ļoti nežēlīgs.
Jo visvairāk sliecas personas priekšā
Atslābinot dumpīgo zarnu,
Cik baltu tu iegūsti, tu zaudē sūdus. ”
Tālu no baltoniskā D iedvesmotās platoniskās mīlestības garīgās idealizācijas Andžela, Dželu ir viegli pārveidots "kaķī", iekšā dzīvnieka figūra, prostitutētā sievietē, atšķirībā no pirmās eņģeļu portreta. Turklāt erotizēta, objektīvi, uzskatīts par nešķīstu, Jelu joprojām ir jāsalīdzina tās skaistums ar drūmu, auglīgu vidi.
Ir neskaitāmi iestudējumi, kas to iemūžina erotizēts melnās sievietes stereotips. Tas attiecas uz daudzām sievietēm no Horhe Amado, īpašu uzmanību pievēršot Gabrielai, filmas Gabriela krustnagliņa un kanēlis (1958), kas aprakstīts ar jutekliskumu un skaistumu, kas vīriešus padara trakus un kā sievieti, kura padodas kaislībai, bet ne afektīvai vai mīlošai iesaistīšanās turpināšanai:
“Viņš uzbruka sertão melodijai, viņam kaklā bija kamols, viņa sirds bija nomocīta. Meitene sāka klusi dziedāt. Bija jau vēls vakars, uguns gāja bojā žogās, kad viņa piegulēja viņam blakus, it kā nekas nebūtu noticis. Tik tumšā naktī viņi gandrīz neredzēja viens otru. Kopš tās brīnumainās nakts Klements dzīvoja šausmās, kad zaudēja viņu. Sākumā viņš bija domājis, ka, notikusi, viņa vairs viņu nelaidīs vaļā, palaidīs veiksmi šīs kakao zemes mežos. Bet drīz viņš pievilās. [...] Viņa dabiski smējās un rotaļājās, viņa pat apmainījās ar žēlastībām ar melnajām Fagundēm, dalīja smaidus un no visiem ieguva to, ko vēlējās. Bet, kad pienāca nakts, viņa, rūpējoties par tēvoci, ieradās tālākajā stūrī, kur viņš devās, un apgūlās viņai blakus, it kā viņa visu dienu nebūtu dzīvojusi kaut kā cita dēļ. Viņa atdeva sevi visu, pamesta viņa rokās, mira nopūtās, vaidēja un smējās. "
Luís Fernando França savā maģistra darbā, pamatojoties uz Roger Bastide analīzi, vairāk nekā divdesmit stereotipu, kas saistīti ar melnajiem Brazīlijas literārajā producēšanā. Starp tiem ir blēdis, no piedzēries vai atkarīgs Burvis vai "macumbeiro" no ļaunums utt.
"Daži piemēri: kurš neatceras pantus Manuels Bandeira, “Melnā Irēna, labā Irēna, Irēnai vienmēr ir labs garastāvoklis”? Vai savvaļas mulāta sieviete, kura nekad nav dienas sieviete, tikai nakts sieviete; tas nekad nav gars, tikai miesa; vai tā nekad nav ģimene vai darbs, tikai prieks? Un mēs esam labi iepazinušies ar šī baltā tērpa vīriešu papildinājumu: roguish mulatto, kurš ieradies ballītēs un daudzos netikumos, deģenerācijas un sociālās nelīdzsvarotības faktoru. Šie un tik daudz citu spoku parādās no mūsu verdzības pagātnes, lai joprojām apdzīvotu Brazīlijas sabiedrības iedomātā, kur figurācijas, piemēram, “labais kungs” vai “labais priekšnieks "; “apmierinātā verga” vai pretējā - asinskārais un psihopātiskais margināls, dabiski pārvērtās noziedzībā. Šie un tik daudzi citi afro-brazīliešu identitātes sagrozījumi ir ierakstīti mūsu tekstos, tāpat kā filmā, TV vai populārajās programmās, kas izplatās pa radioviļņiem. Tie ir sociālie stereotipi, kas tiek plaši izplatīti un pieņemti pat upuru vidū, stereotipi, kas darbojas kā spēcīgi elementi nevienlīdzības uzturēšanai. ”
(Eduardo de Assis Duarte, “Afro-Brazīlijas literatūra: topošs jēdziens”)
Lasiet arī: Conceição Evaristo: vēl viens lielisks melnās brazīliešu literatūras eksponents
melnā literatūra
Šis scenārijs sāka mainīties galvenokārt no pagājušā gadsimta sešdesmitajiem gadiem, stiprinot melnādainu vīriešu un sieviešu organizētās sociālās kustības. Cenšoties pārtraukt šo gadsimtu veco aizspriedumu un stereotipu kolekciju, ko sniedz Brazīlijas kanoniskā literatūra, kas bieži mazina vai izdzēš melnās rakstzīmes, melnādainie autori un autori sākapublicēt savus darbus kā subjektivizācijas un kultūras noteikšanas instruments.
Skaitļi patīk Luizs Gama, jurists un romantisks dzejnieks atcelšana 19. gadsimts vai Marija Firmina dos Reisa, kas ir pirmā autore - sieviete, kas Brazīlijā uzrakstījusi romānu par atcelšanu, bieži tiek pakļauta aizmirsa Brazīlijas literārais kanons, bet tika uzņemts kā literatūras kustības priekšgājējs melns.
Conceição Evaristo, piemēram, lielākajā daļā viņa darbu ir galvenās lomas melnās sievietes, un tieši no viņa pieredzes un interjera substrāta tiek veidoti viņa darba panti un sižeti. Solano Trindade apgalvo melnumu un melno fenotipu ar lepnumu un klātbūtni. Ana Marija Gonsalvesa atsāk paverdzinātās melnās sievietes tēmu kā apzinātu un revolucionāru tēmu, atsaucot atmiņā reālas sacelšanās un pretestības Brazīlijas vēsturē. Džarids Āraess, galvenokārt izmantojot aukla, izceļ arī quilombola karotājus.
![Koncepcijas portrets Evaristo. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
Ir neskaitāmi autori un autori, ar kuriem nodarbojas pārņemt melnā viedokļa, kuru Brazīlijas literatūra pastāvīgi neņem vērā. Tas ietver melnās cilts un identitātes glābšanu, kā arī apspiešanas denonsēšanu:
Mahins rīt
Stūros dzirdama sazvērestība
zemas balsis čukst precīzus teikumus
duncīšu asmens iet pa alejām
Pūlis paklūp pār akmeņiem
Sacelties
ir putnu saime
čuksti, čuksti:
"Tas ir rīt, tas ir rīt.
Mahins teica, ka tas ir rīt. ”
Gatavojas visa pilsēta
vīrietis
bantus
geges
nagos
krāsaini halāti tur cerību
gaidi cīņu
Ir uzstādīta lielā baltā gāšana
cīņa ir uzzīmēta Orixás valodā
"tas ir rīt, rīt"
čuksti
vīrietis
bantus
geges
nagos
"Tas ir rīt, Luiza Mahin es runāju"
(Miriam Alves, in Melnās piezīmju grāmatiņas: labākie dzejoļi)
Nākotne
kāda afrika
ir iespiests
skolēnos
no melnās vecmāmiņas
kāda deja
konggada?
cik zombiju
radīsies
dzejā
no nomocītās perifērijas?
tas ir nepatīkami
kāda deja
un ieņemiet apskāvienu
pītās meitenes?
kāda oriša
Skaties
šim zēnam
kas mīl
spēlēt futbolu?
sena elpa
no bungām un balsīm
pasargā mūs
no ļauna
modernais, jaunais
ietek upē
tradicionāls
cilvēku nav
nav stāsts
bez atmiņas
kolektīvs
un tas ir uz ādas
ka šī atmiņa
joprojām dzīvs
(Markio Barbosa, gadā melnas piezīmju grāmatiņas, sēj. 31)
zināt vairāk: Melnās literatūras jēdziens un citi darbu piemēri
Tomēr šim literārajam iestudējumam joprojām ir problēmas, iekļaujot to kanonā un pastāvīgi tiek pakļauta marginalitātei. Tādējādi ir pilnīgas grūtības kliedēt šos stereotipus un nodot literatūru, kas apņēmusies pārstāvēt Brazīlijas iedzīvotājus kopumā. Attiecība starp literatūru un realitāti ir acīmredzama, ja tādas aptaujas kā, piemēram, UNB, atklāj, ka rakstnieka profils Brazīliešu valoda ir palikusi nemainīga kopš 1965. gada, saglabājot privilēģiju par galveno izdevniecību izdevumiem vīriešiem baltie.
Pakāpes
|1| Marija de Lurda Lopedote, “Literatūra un afro-brazīliešu tēls”, 2014. gads.
Attēlu kredīts
[1]: Paula75/Armons
autore Luiza Brandino
Literatūras skolotājs
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/a-representacao-negro-na-literatura-brasileira.htm
