Etnocentrizmas yra epistemologinis barjeras, nes kitą kultūrą galime pamatyti tik per savo kategorijas. Žodžio etimologija pati savaime yra paaiškinimas: jos centre būtų etniškumas, tai yra, matant visas kitas kultūras iš to, ką mes laikome pagrindine, svarbia ir tikra. Dėl to neįmanoma realiai suvokti kitų visuomenių.
Pasak Pierre'o Clastreso, taip nutinka galios klausime. Vakarai čiabuvių visuomenes klasifikuoja kaip bejėges. Jie turi viršininką, tačiau šiam viršininkui nėra prievartos. Autoriui didelė problema yra ta, kad norint galvoti apie galią šiose visuomenėse, etnologija (etninių grupių tyrimas) visada prasideda nuo politinės galios, kuri remiasi dichotomija įsakymas-paklusnumas.
Šioms visuomenėms niekas nebūtų keista, kaip vienas įsakytų kitam, o kitas paklustų. Jie nemato galios iš tos kategorijos. Jų tyrimų etnologija priverčia primityvias visuomenes suktis aplink Vakarų civilizaciją, tarsi įsakymo-paklusnumo galia būtų universali valdžios forma. Clastresui universalu yra tai, kad nėra visuomenės be valdžios, nes tai yra klausimas, kurį turėjo išspręsti visos visuomenės. Tačiau tai, kaip kiekvienas susidūrė ir išsprendė savo problemą, yra ypatingas mąstymo būdas kadangi Vakaruose prisistatanti jėga yra ypatingas sprendimas ir kad jis turėjo sprendimą tarp laukinių skirtingi.
Šia prasme autorius kalba apie „Koperniko revoliuciją“, nes mano, kad būtina pamatyti čiabuvių visuomenes iš savęs. Etnografija (etninių grupių registracija) turi pašalinti Vakarus iš savo tyrimų centro ir valdžios klausimą pamatyti pačių čiabuvių sprendimais. Tuo pačiu būdu, kaip Kopernikas pašalina Žemę iš savo sistemos centro - taip sukeldamas tikrą astronomijos revoliuciją, kuri įgalina visą mokslo pažangą - etnologija taip pat turi išprovokuoti šią revoliuciją, kad tik šiuo atveju būtų įmanoma a politinė antropologija.
Nesustokite dabar... Po reklamos yra daugiau;)
Būtina pamatyti šias visuomenes per jų pozityvumą. Jie neatėjo į mūsų galios formą ne todėl, kad buvo nekompetentingi; jie paprasčiausiai to atsisakė, atsisakė kurti tokią valstybę, kaip Vakarų modelis, pagrįstas komandų paklusnumo kategorijomis. Valdžia, kaip problema, skirtingose visuomenėse buvo sprendžiama skirtingai. Tai yra visuomenės, kurios neleidžia dalytis, tai yra, jos nesukuria skirstymo pagal amžių, lytį ar darbą. To Vakarai niekada nesupras.
Clastresas sutinka su Lapierre, kad socialinės inovacijos sukuria galią. Pasak jo, valdžia būtų prievartinė, o ne prievartinė galia. Kadangi naujovės yra istorijos kūrimas, visuomenės, neturinčios prievartos, yra visuomenės, neturinčios istorijos. Argi autorius nebus etnocentrizmo auka? Jis abejoja įsakymo-paklusnumo galia tirti tautas be šios prievartos galios, tačiau nori atsižvelgti į vakarietiškas kategorijas, kad apibrėžtų, kaip kuriama istorija.
Tvirtindamas politinę galią šiose visuomenėse, Clastresas tvirtina istorijos galimybę. Galios egzistavimui būtina visa socialinė organizacija, kuri skiriasi nuo socialinės gyvūnų organizacijos. Kiekviena žmonių visuomenė turi prielaidą mokyti ateities kartas savo kultūroje, kad išlaikytų savo socialinę struktūrą. Tai reiškia tradiciją, kuri yra pirmoji istorinės gamybos forma (suprantant savo visuomenę iš jų pačių kategorijų), kuris buvo sukurtas šioje grupėje, ir sugebėjimas juos išlaikyti yra tai, kas vadinama kultūra. O kur kultūra, ten istorija.
Neprievartinė jėga vykdoma taip, kad mitinė figūra atstovauja vyriausiajam ritualuose, kuriais siekiama prisiminti socialinę organizaciją. Pakanka, kad tai būtų ne visada ta pati figūra, o kad ji atliktų tik lyderio vaidmenį. Tačiau jis neturi valdžios visuomenės nariams.
Autorius João Francisco P. Cabral
Brazilijos mokyklų bendradarbis
Filosofijos studijas baigė Uberlândia federaliniame universitete - UFU
Kampino valstybinio universiteto filosofijos magistrantas - UNICAMP
Ar norėtumėte paminėti šį tekstą mokykloje ar akademiniame darbe? Pažvelk:
CABRAL, João Francisco Pereira. „Galios santykis tarp čiabuvių tautų pagal Pierre'ą Clastresą“; Brazilijos mokykla. Yra: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-relacao-poder-entre-os-povos-indigenas.htm. Žiūrėta 2021 m. Birželio 27 d.
