Nuo XVI amžiaus vidurio virtinė savavališkų sampratų, išankstinių nuostatų ir net atvirai sugalvotų melų pateko į viduramžius. Pati išraiška „Viduramžiai“Buvo sugalvotas moderniosios eros pradžioje kaip būdas nustatyti šiuolaikinių pranašumo viduramžių žmogaus atžvilgiu kriterijų. Tačiau mes žinome, kad istorija yra sudėtingesnė, nei manoma, ir kad yra keletas viduramžių laikotarpiui būdingų temų, kurias reikia atidžiai ištirti. Viena iš šių temų yra moterų padėtis Tuo metu.
Anksčiau manėme, kad viduramžių pasaulyje moteris buvo pavaldi vyro figūrai, nesvarbu, ar ji namuose, ar už jos ribų, tai yra darbuose, atliekamuose miestuose ar kaime, ar sferose bažnytinis. Ši idėja gimė iš labai paplitusių nuostatų: galvojant, kad kaip katalikų krikščionių religijos orientuota visuomenė, moters figūra bus tiesiogiai siejamas su nuodėme arba Pradžios knygos pasakojimu, kuriame Ieva skatina Adomą nusidėti, arba moters kūnu, kuris gali sukelti geismą ir geismą.
Tačiau faktas yra tas, kad katalikų bažnyčios suspaudimo kategorijos nuo jos šaknų buvo krikščionybė primityvūs, jie niekada moteriai nepriskyrė jokios nepilnavertiškumo ar nuodėmės sulaikymo sąlygų vyrui. Krikščionybė supranta, kad tiek moterys, tiek vyrai kenčia nuo blogio, nes yra laisvi - jie gali laisvai priimti ar paneigti gėrį, malonę. Taigi socialinėje ir bažnytinėje viduramžių sferose, kaip ir vyrai, moterys turėjo didelę įtaką. Visuomenė jiems neneigė erdvės, pagrįstos politiniais-religiniais pasiryžimais, kaip pažymėjo istorikas Regine'as Pernoudas knygoje „Viduramžių mitas“:
[…] Kai kurioms moterims Bažnyčioje patiko ir dėl savo vaidmens Bažnyčioje - nepaprastos galios viduramžiais. Kai kurios abatijos buvo autentiški feodalai, kurių valdžia buvo laikoma lygiai taip pat, kaip ir kitų valdovų; kai kurie dėvėjo gražesnį, pavyzdžiui, vyskupą; jie dažnai administravo didžiules teritorijas su kaimais, parapijomis. [1]
Nesustokite dabar... Po reklamos yra daugiau;)
Be didelės įtakos bažnytinėje sferoje, moterys taip pat užėmė svarbią vietą už abatijų ir vienuolynų ribų. Pernoud tęsia:
“Atliekant notarinius veiksmus labai dažnai matyti, kaip ištekėjusi moteris veikia pati, atidaranti, pavyzdžiui, parduotuvę ar verslą, ir neprivalo pateikti savo vyro leidimo. Galiausiai, išsiliejimų įrašai (sakytume, gavėjų įrašai), kai jie buvo saugomi mums, kaip ir Paryžiaus atveju, amžiaus pabaigoje XIII parodykite daugybę moterų, užsiimančių profesijomis: mokytojos, gydytojos, vaistininkės, auklėtojos, dažytojos, kopijavimo, miniatiūrininkės, knygrišės, ir pan. "[2]
Kalbant apie magišką praktiką, raganavimą, raganavimą ir kt., Moters figūra, taip, buvo tiesiogiai susijusi. Tai lėmė kultūriniai mišiniai tarp pagoniškų apeigų, kilę iš romėnų ir germanų, ir populiarios krikščioniškos demonų ar nepilnaverčių esybių sampratos. Pavyzdžiui, pagoniškas vaisingumo kultas viduramžiais turėjo didelį svorį. Vis dėlto moterų, vadinamų „raganomis“, persekiojimo protrūkiai kilo labiau iš gyventojų, kurie ieškojo „ožkų“. ekspatiatyvus “, siekiant paaiškinti kai kurias stichines nelaimes, tokias kaip sausra, potvynis, maras ir kt. Inkvizicija. Inkvizicija, beje, gimė kaip būdas sulaikyti viešąsias linčo linijas, kurios buvo įvykdytos erezija apkaltintam asmeniui.
„Raganų medžioklė“ virto kampanija su religine vėliava tik šiais laikais, kai valstybė, civilinė valdžia, jau buvo ant Bažnyčios valdžios ir jos kriterijų.
KLASĖS
[1] PERNOUD, Regine. Viduramžių mitas. Lisabona: Europos ir Amerikos leidiniai, 1978 m. P. 95.
[2] Idem. P. 101.
Mano. Cláudio Fernandes
