Tuo metu, kai bandoma organizuoti krikščionišką mintį, be įvairių sektų, atsiranda ir įvairių būdų šią mintį suformuoti pagal tam tikrus kriterijus. Kai kuriems žmonėms tikėjimo pakanka savaime įtikinti ir paversti žmones „gera žinia“. Kitiems krikščionišką tikėjimą racionaliai pateisinti būtina naudoti graikų filosofiją. Šioje aplinkoje trečiojo amžiaus pradžioje pasirodo garsioji Aleksandrijos mokykla. Pirmasis jos advokatas, nors ir buvo jo įkūrėjas, buvo Klemensas.
Klemensas matė, kad graikų filosofija yra gera ir todėl ji turi būti kildinama iš paties Dievo. Filosofuojantys vyrai siekia paaiškinti tikrovę ir save, bėgdami nuo ydų ir aistrų, neleidžiančių išsiugdyti dvasingumo. Blogi vyrai, pasak Clemente'o, nefilosofuoja. Nors ir sukurta globojant pagonybei, graikų filosofija numato, paruošia šiuos žmones Kristaus žiniai.
Pasak Klemenso, prieš Jėzų ir Naująjį Testamentą egzistavo Senojo Testamento įstatymas ir graikų prigimtinė priežastis, kaip netiesioginė Dievo priemonė žmonėms vadovauti. Jis supranta, kad filosofija atliko pedagoginį vaidmenį, nukreipdama pagonis į krikščionybę, nors ir nežinojo apie ją. Neturėdamas nei (žydų) įstatymo, nei tikėjimo, tiesa graikams atėjo per protą. Tai yra netiesioginis būdas, kaip Dievas gali mums pranešti tiesą.
Vyrai, kurie Graikijoje gyveno pagal dorybę, ty sąžiningumą, gerumą, drąsą ir kt., Yra pavyzdžiai, kad krikščionybė turi tęstinumą su senovės filosofija. Klemensas pavyzdžiu, kad tiesos istorija yra tarsi vandens srovė, turinti du didelius srautus: viena gimusi iš Įstatymo, apreikšto žydams Senajame Testamente; kitas - iš spekuliatyvaus graikų filosofų proto. Abu susiburia į trečią srautą, kuris yra apreiškiamas kūnu tapusio Dievo - krikščionio - tikėjimas.
Klemensui, kuris siekia nubrėžti filosofijos ir žydų įstatymo paralelę, krikščioniškas apreiškimas atsirado ne tam, kad panaikintų Įstatymą, bet kad jį įvykdytų. Taigi tikėjimas neturėtų panaikinti proto, nes protas graikui reiškia tai, ką žydams reiškia Senojo Testamento įstatymas. Tokiu būdu filosofija būtų naudinga paruošti tikėjimą tiems, kurie jo dar nepasiekė, ir tai būtų daroma racionaliai pateisinant krikščioniškas dogmas. Be to, filosofija būtų naudinga tiems, kurie jau išpažįsta tikėjimą, nes tai padėtų argumentuotai ginti tikėjimą prieš tuos, kurie iš jo tyčiojasi.
Kitas būdas įrodyti filosofijos naudingumą būtų suprasti, kad Dievas kiekvienam žmogui išdalija daug įvairių dovanų. Taigi turime protingesnių žmonių, jautresnių žmonių, pastabesnių žmonių ir kt. Jei šios savybės yra dovanos, kodėl niekiname protą, o ne teikiame jį tikėjimui, suprasdami, kad tai irgi yra dieviška dovana? Tačiau protas neturi peržengti tikėjimo nustatytų ribų. Protas yra tik jos pagalbinė priemonė. Filosofija yra išminties siekimas ir tą tikėjimą gali patvirtinti tikėjimas apreikšta tiesa.
Todėl Klemensas yra vienas iš tų mąstytojų, kurie pasitiki ir gina tikėjimo ir proto susitaikymą, tikėjimas yra tiesos kriterijus, nes jame Logosas tampa visa tiesa Kristuje. Dėl senolių, kurie šią tiesą suvokė tik iš dalies, reikia padėti tikėjimui. Taigi būtina „tikiu suprasti”.
Autorius João Francisco P. Cabral
Brazilijos mokyklų bendradarbis
Filosofiją baigė Uberlândia federaliniame universitete - UFU
Kampino valstybinio universiteto filosofijos magistrantas - UNICAMP
Filosofija - Brazilijos mokykla
Šaltinis: Brazilijos mokykla - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/clemente-alexandria-defesa-filosofia-na-religiao-crista.htm