siela, kaip dinamiškumas aktyvus, turi grynai loginius santykius ir nereiškia realių pokyčių. Ontologinė Idėjų būsena yra poilsis, bet ne poilsis, kuris neatmeta šio loginio ryšio su intelektu.
Todėl yra būtybė kaip visuma ir, atskirta nuo judėjimo ir poilsio, apima abu dalykus, derinant statinį aspektą realaus dinamiškumui aukštesnėje sintezėje ir tokiu būdu taupant mokslo galimybę ir jo vienybę objektas. Dabar belieka į diskursą įterpti nebūtį ir klaidą ir priversti atsirasti mokslo objektą, tai yra Tikrąjį, kuris skiriasi nuo sofisto iliuzionistinio meno.
Jei nėra nei visuotinio judėjimo, nei nejudrumo, būtina išsiaiškinti, ar įmanoma Idėjų bendrystė, kad predikacija leistų kitokią formą nei tautologinė. Todėl yra trys hipotezės:
- Pirma, jei neįmanoma susieti Idėjų, tai ji neturi nieko su niekuo, nėra galimybės bendrystės bet kokiuose santykiuose, taigi judėjimas ir poilsis neegzistuotų, nes jie negalėtų dalyvauti būti.
- Antra, jei viskas yra susijusi su viskuo, pats judėjimas taptų poilsiu ir atvirkščiai.
Bet jei yra kažkas, kas tinka tarpusavio asociacijoms, o kas ne, tai reiškia, kad yra priežastis arba tvarka, leidžianti ar reguliuojanti tokias asociacijas. Pavyzdžiui, dainų tekstai. Tarp jų yra susitarimas ir nesutarimai. Balsiai, kurie skiriasi nuo priebalsių, yra tarsi jų visų jungtis, neleidžianti priebalsiams derintis be jų. Taip pat tonai, žemieji ir aukštieji, turi turėti įstatymą, leidžiantį harmoningai derinti. Laiškų atveju gramatikas turi tai, kas turi mokslo ir gali jį perduoti tiems, kurie dar toli nuo tiesos. Dėl tonų - muzikantas. Abiejose srityse yra techninė kompetencija. Kas neturi tokių žinių, yra pasaulietis ir nekompetentingas.
Tačiau įstatymas, leidžiantis asociacijoms, buvo paimtas iš bendro judėjimo ir poilsio dalyvavimo būties srityje sampratos. Nors kiekviena iš šių idėjų savaime yra identifikuojama, ji tuo pačiu skiriasi ir kitų dviejų. Todėl atsiranda naujų idealių apsisprendimų, kurie išreiškia tapatumą ir kitoniškumą. Tai „to paties“ ir „kito“ pasirodymas kaip idėjos (kartu su „būtimi“, kaip tarpusavio dalyvavimo dėsniu) atskleis teigiamų ir neigiamų teiginių struktūrą.
Nors tas pats ir kitas yra predikatai, judesio ar poilsio, jie nėra tapatinami su jais. Jie taip pat skiriasi nuo būtybės, nes jei būtis būtų tapatybė, nebūtų jokio skirtumo tarp judėjimo ir poilsio; ir jei tai būtų grynas kitoniškumas, kuris iš esmės yra santykis, būtis savaime suprastų absoliutą (tapatumą su savimi) ir santykinį. Taigi jos yra skirtingos ir nuolatinės idėjos. Visos idėjos dalyvauja „tos pačios“ idėjoje, būdamos identiškos sau. Kita vertus, „kito“ idėja įsiskverbia į visas Idėjas, nustatydama tarp jų pagrindinį kitoniškumo santykį, pagal kurį jos yra išskiriamos.
„Būtis“, „tas pats“ ir „kitas“ prisistato tada kaip idealūs, būtini ir pakankami apsisprendimai, apibrėžiantys visos Idėjos ontologinę būseną. Kartu jie sudaro pirmą ir svarbiausią suprantamos tikrovės artikuliaciją ryšys, kurį reiškia bet kokia Idėja, kai jis yra patvirtinamas kaip esmė arba dalyvauja būti. Judėjime dalyvaujama būties idėjoje, o judėjimo būtis atsiskleidžia į naujus dalyvavimo santykius, kurie yra tapatumas su savimi; bet kadangi ši tapatybė nėra tapatybė su būtimi kaip tokia, tai reiškia judėjimui būties skirtį tarp būtybių. Kiekviena būtybė (ir šiuo atveju judėjimas) yra „kitokia“ visų būtybių atžvilgiu, nuo kurių ji skiriasi ir būtent šis kitoniškumo santykis, sako Platonas, kuris yra tikrasis „nebuvimo“ santykis.. Tai nustato nebūties begalybę būties atžvilgiu, tačiau pašalina nebūtį kaip būties priešingybę, kuri būtų eleatinis niekis, neapsakomas, neįsivaizduojamas ir save rodo kaip būties „kitą“, kad visa esybė save pateiktų kaip sutvarkytą daugybę, o ne kaip vienybę neryškus. O dialektikos, kaip aukščiausio mokslo, tikslas yra tvarkinga Idėjų bendrystė, idealiame pasaulyje įžvelgianti aukštesnieji vienetai ir jų natūralūs artikuliacijos, siekiant išsaugoti kiekvienos formos tapatumą santykius. Tai susideda iš meno suskaidyti sudėtingus idealius vienetus į paprastus, neimti vienas kito, išreikšti šį santykį a Logotipai.
Jei logotipai tai racionalus Idėjų transkripcija, jos vienybė Platonui visada yra sintetinė vienybė. O logotipai tai yra teiginys, tai pats teiginio sąlygų santykis, kuris išreiškia formos tikrojo struktūrą, o dialektika yra vienintelis, galintis įžvelgti tikrąjį įtraukimo, atskirties ir priklausomybės ryšį, kuris Idėjų pasaulį paverčia pasauliu atlyginimas. Ryšio nustatymui atlikti yra du procesai: kylantis ir mažėjantis. Pirmasis nurodo susitikimas ir apima „idėją, išplėstą per daugelį kitų, kurių kiekvienas išlieka pati izoliuota ir daugelis kitų, kurias, atskirai viena nuo kitos, iš išorės gaubia Idėja tik". Antrasis yra padalijimas kuris suvokia „idėją, kuri, nors ir yra vieninga, apima daugybę visumų ir daugybę visiškai izoliuotų idėjų“.
Nesustokite dabar... Po reklamos yra daugiau;)
Tai yra susipynimo tipai, kuriuos dialektika turi įžvelgti idealiame pasaulyje ir išreikšti diskurse. Pats Idėjų bendrystės faktas, prieštaraujantis griežtai vieningai buvimui eleatiniu, yra tas, kas leidžia diskursą. Tai jis išreiškia suprantamą sąsają tarp tikrųjų terminų. Tačiau logotipai jis taip pat dalyvauja nebūties, pakitimo santykyje, o šio dalyvavimo būdas gali aiškiai atskirti klaidingą diskursą. O logotipai tai yra ne kas kita, kaip žodinė kalbos išraiška ar vidinis sielos dialogas su savimi, tai yra mintimi. Tai visada vyksta išreiškiant santykį tarp idėjų, tvirtinant ar paneigiant, kurios sudaro tinkamą nuomonės teisminio akto kokybę. Taigi diskursas visada nurodo Idėjų tikrovę ir šia prasme jis visada išreiškia „būties prasmę“ ir elementus, kurie, kaip minties ženklai, parodykite kalboje Idėjų bendrystę - tai žodiniai ženklai, kurie turi būti kiekviename teiginyje: vardas ir veiksmažodis. Pirmasis nurodo subjektą; antrasis išreiškia veiksmą, kurį visada kvalifikuoja subjektas.
Taigi, logotipai, dalyvaudamas būtyje, laikosi bendro dėsnio, kuris priverčia būtį dalyvauti „nebūties“ kaip „kito“. Jūsų būtis yra tikrosios būties ar prasmės būtybės išraiška. Reikšmės tvarka turi tokią pačią amplitudę, kokia yra tikroji būtis egzistavimo tvarka. Būties ribose tam tikro diskurso nebuvimas nebus jokia kita tikroji būtis, bet jis turi būti būtinai „nereiškianti būtis“ arba kitos būtybės žymėjimas - kitas diskursas, reiškiantis a įvairus susipynimas. Problema yra atskirti logotipai signifikacijos būtis, kuri yra dialektikos tikslas, išryškinant melagingam diskursui būdingą signifikacijos nebuvimą.
Tiesa ir melas yra a savybės logotipai santykyje tarp jo išreikštų Idėjų, kurios vis dėlto turi skirtingas ontologines valencijas. O logotipai tiesa yra dialektikos, tai yra, intelektinės būties išraiškos, tai yra Idėjos, kuri visada atrodo įterpta į realių santykių tinklą, ženklas pagal klasifikavimo ir skirstymo schemas. Būtybės idėja, numanoma kiekviename dialektiniame teiginyje, suteikia jai „formą“ ir taip veikia mokslo vienybę. O filosofas yra tas, kuris nuolatos taiko būties idėją savo samprotavimuose, kuris dalyvauja visose Idėjose ir šis dalyvavimas būtinai reiškia pakitimo santykį. Taip dialektika savo teiginiuose tuo pačiu metu patvirtina būtį ir nebūtį. Toks yra tikrasis diskursas: būtis tokia, kokia ji yra, tai yra, ji perkelia į diskursą būties ir nebūties, tapatybės ir kitoniškumo tankį, apibrėžiantį tikrąją kiekvienos idėjos struktūrą. Kiekviena ryžtinga kalba (kiekvienas teiginys) išreiškia ryžtą būtybę ryžtingame ryšyje. Būties padėtis visada reiškia tapatybės ir kitoniškumo santykius arba ją visada reguliuoja pastovumo ir skirtingumo principai. Jį išreiškiantis sprendimas gali būti teigiamas ir neigiamas. Tai išreiškia daikto nebuvimą (pakitimą), o ne daikto „nebuvimą“ logotipai nes jos būtis yra tinkamai reiškianti būtybė, o tai, kas tinkamai sudaro klaidos esmę, yra ta, kad „žymėjimo nebuvimas“ yra tvirtinamas kaip esantis. Klaidinga kalba nori „kitam“ suteikti tapatumo prasmę ir nebūti būties prasme. Nebūties nėra kalbama apie melagingą teiginį; tai yra sąsajoje, savavališkame dviejų terminų jungtyje, todėl klaidingas gali būti tik sprendimas.
Autorius João Francisco P. Cabral
Brazilijos mokyklų bendradarbis
Filosofijos studijas baigė Uberlândia federaliniame universitete - UFU
Kampino valstybinio universiteto filosofijos magistrantas - UNICAMP
