Prancūzų istorikas Jacques'as Le Goffas yra pripažintas už savo mentalitetų istorijos darbą. Jo knygoje "Šventasis Pranciškus Asyžietis“, Le Goff atskleidžia XIII amžiaus kultūros modelius ir iš šių modelių siekia apibrėžti požiūrį pranciškonų ir religijos evangelizacijos perspektyva, įtraukta į kultūros standartus. era.
Pranciškonų ordino vystymasis vyksta Italijos pusiasalyje, o jo atsiradimas laikomas revoliuciniu, nes jis yra Vienuolinis ordinas, kuris ves miesto mases į evangelizaciją per pavyzdį ir pamokslavimą – kažkas naujo tam laikotarpiui istorinis.
Žiūrėti daugiau
Mokslininkai naudoja technologijas, kad atskleistų senovės Egipto meno paslaptis…
Archeologai aptiko nuostabius bronzos amžiaus kapus…
IV amžiuje kaime veikė Šventojo Benedikto ordinas, o pranciškonų apaštalavimas XIII amžiuje pirmenybę teikė mažiems ir dideliems miestams. Pranciškoniškumo erdvė dėl kelionių ir elgetavimo rutinos ribos miestų ir kelių tinklą.
Pranciškonai nesivargino statyti bažnyčių, nes jiems reikėjo pamokslauti viešose vietose, pavyzdžiui, aikštėse, namuose ir ten, kur galėjo susiburti plačioji visuomenė.
Tokiu būdu jie skelbia apie naują dvasingumą, atsižadėdami praeities, patvirtindami, kad dabartis ir praeitis yra priešingos, o ateitis ir dabartis yra solidarios. Šis pranciškonų tikėjimas ateitimi verčia susimąstyti apie išganymo sampratas ir kodėl Prancūzų istorikas Jacques'as Le Goffas laikytų juos kolektyvinio išganymo skleidėjais žmogiškumas.
Pranciškonų ir kitų piktavalių skelbiama meilė pabrėžiama Antrajame laiške visiems tikintiesiems, kur Pranciškus teigia, kad „kadangi mes turime meilę, turime duoti išmaldą“. XIII amžiaus pradžioje galima pamatyti turtingus Italijos pirklius, kurie aukoja dideles aukas.
Kalbant apie ekonominius klausimus, Regula non Bullata VIII skyriuje rekomenduojama, kad pinigai būtų laikomi akmenimis. Nepaisant jų priešiškumo pinigams, pranciškonai buvo atsakingi už pirklių bankininkų sutaikymą su Bažnyčia ir krikščionybe.
Nuo tada pranciškonai ir piktavaliai pradėjo naują geradarystės sistemą, mesdami iššūkį nusistovėjusioms vertybėms ir savo gailestingumo darbuose daugiausia rūpindami raupsuotaisiais.
Kalbant apie religines struktūras, Francisco nekenčia visko, kas yra „aukščiau“, į intelektualų darbą Francisco žiūrės įtariai, mokslas kaip lobis prieštarauja jų skurdo ir neturto troškimui, nes ten reikia turėti knygų, brangių daiktų ir prabangos. era.
Vieta, kurią šventasis Pranciškus XIII amžiuje skyrė moterims, turi naują perspektyvą, kurios tuo metu nebuvo kituose religiniuose sluoksniuose. Pranciškus savo pamoksluose kalba apie vyrus ir moteris. „Regula bullata“ XI skyriuje draudžia broliams įtartinus santykius ar moterų susirinkimus, pavyzdžiui, įeiti į vienuolių vienuolynus.
Vienas iš išskirtinių dvasininkų bruožų pasauliečių atžvilgiu buvo seksualinis susilaikymas, kurį broliams primetė Regula bullata. Tokiu būdu riba tarp santuokos, skirianti dvasininkus ir pasauliečius, yra tarp brolių ir pasauliečių. Moteris išlieka dviprasmiška ir pavojinga būtybė.
Pranciškonai XIII amžiuje pakeitė Bažnyčios požiūrį į pasauliečius. Išganymas bus susietas su bendruomenės atgaila, o ne su aukštais hierarchijos modeliais. Jis randamas tarp nuolankių, skurdžiausių, pasauliečių ir dvasininkų.
Viduramžių gyvenimo 13 ir 14 amžiais aspektai mus stebina dėl nuostabios civilizacijos, kurią ji sukūrė, dėl retų didžių žmonių, tokių kaip šventasis Pranciškus Asyžietis, žmogiška savybe.
Vidinę ramybę, vidinę pusiausvyrą ir laimę, kylančią iš tikro žmogaus būsenos priėmimo ir krikščioniško optimizmo, pranciškonai laikė svarbiausiu dalyku. iš Florencijos ir kuri skurdo kamuojamiems gyventojams sukėlė tikrumą apie Dievo pagalbą, jo triumfą, taiką ir meilę, paskelbtą prie katedros.
Žinynas: D'Haucourt, Geneviéve. Gyvenimas viduramžiais.
Carlosas Beto Abdalla
Istorikas ir literatūros studijų magistras
