Kitą sekmadienį, lapkričio 20 d Juodosios sąžinės diena. Data buvo sukurta atsižvelgiant į mirtį Zombis, vadovas Quilombo dos Palmares. Jis tapo žinomas dėl savo pasirodymo m pasipriešinimas à vergija Brazilijoje ir buvo nužudytas 1695 m.
Tu socialiniai judėjimai kurie veikia rasinės lygybės labui, kurie formuoja juodas judesys, suvaidino esminį vaidmenį tos dienos įtvirtinime.
Diskusijos, sukeltos dėl veiksmų, atliktų Juodosios sąmonės dieną, apima Afro palikuonių kultūrų ir juodaodžių kovos bei pasipriešinimo judėjimo prieš rasinį smurtą vertinimas.
Lapkričio mėnesį edukacinėse erdvėse įprasta rengti įvairius veiksmus ir veiklą, skirtą dalytis aktualia informacija šia tema.
Siekdama suprasti ryšį tarp švietimo ir Juodosios sąmonės dienos mobilizavimo, Brazilija Escola šia tema kalbėjosi su istorikais.
Žinoti daugiau:Bendrieji rasizmo aspektai, priežastys, struktūrinis rasizmas ir teisės aktai
Juodosios sąžinės diena
Juodosios sąmonės diena, skirta istorikui dr. Francisca Raquel da Costa, atstovauja
kovoti tai yra pasipriešinimas. Jai pasimatymas sustiprina juodaodžių gyventojų pasipriešinimą, kuris išlieka kasdieniame juodaodžių moterų ir vyrų gyvenime.„Tai galimybė iš naujo įprasminti Brazilijos istoriją iš juodosios perspektyvos“, – sako istorikas, archeologas ir kvilombolas dr. Rosinalda Olasèni C. da Silva Simoni.
Rosinalda pasakoja, kad 1995 m. lapkričio 20 d. įvyko sąjungų, populiarių organizacijų ir juodųjų judėjimų demonstracija. Jie susibūrė reikalauti konkrečių viešosios politikos veiksmų kovojant su rasizmu ir visų formų diskriminacija.
Brazilijos juodaodžių tyrinėtojų asociacija (ABPN).
Tai buvo pirmas Zumbi žygis prieš rasizmą už pilietybę ir gyvenimą. Apie 30 000 žmonių dalyvavo judėjime Brazilijoje, mininčiame 300-ąsias Zumbi dos Palmares mirties metines.
Nuo tada Juodosios sąmonės diena kasmet minima lapkričio 20 d. Oficiali data įvyko 2011 m., iš įstatymo Nr. 12 519.
Istorikui Rosinaldai šis judėjimas laikui bėgant sustiprėjo. Ji nurodo padidėjusį juodaodžių moterų dalyvavimą erdvėse galia kaip ir yra politika.
Rosinalda kelia nerimą, kad juodaodžių sąmoningumo veiksmai koncentruojami tik lapkričio mėnesį, o ne uoliai tęsiami visus metus.
„Struktūrinio rasizmo ir visų jo pasekmių gairės stiprėja dėl tęstinumo stokos antirasistinius tyrimus ir pratęsimo veiksmus, kurie vyksta tik šiais atsitiktiniais momentais“ – Rosinalda Olasèni
Profesorius Pranciškus sustiprina juodosios sąmonės sutelkimo aukštajame moksle svarba. Anot jos, šios diskusijos šiame ugdymo lygyje prisideda prie būsimų specialistų, iš esmės besiruošiančių būti pedagogais, rengimo.
„Jeigu turime išsilavinimą, kuris galvoja apie visas grupes ir sugeba pozityviai reprezentuoti šias grupes. Tai prisidės prie mokymų, kurie sustiprins kovą su rasizmu ir kad šie žmonės, be kovos, gali negaminti rasizmo“, – priduria jis.
Taip pat patikrinkite - Rasinės kvotos: teisės aktai ir kaip jie veikia
antirasistinis švietimas
Profesorius dr. Francisca Raquel supranta antirasistinis švietimas kol turi išsilavinimą galvoja apie perduotų galimybių ir indėlių įvairovę visuomenė brazilai iš įvairių etninių ir rasinių grupių.
Istoriko požiūriu, šis ugdymo modelis nesiekia užgesinti eurocentrinės nuorodos (produkcijos iš Europos šalių), bet įtraukti kitų formų žinias, pavyzdžiui, nuorodas afrocentriškas ir vietiniai.
Kreditas: Rosinea Costa
Pranciškus pabrėžia, kad antirasistinis švietimas neturėtų būti sutelktas tik į humanitarinių mokslų disciplinas. Tai apima antirasistinę mokymo programą, pedagoginį projektą.
Rosinalda Olasèni šis švietimo modelis gerokai viršija teisės aktus, apimančius istorijos mokymą apie Afrikos, Afrikos palikuonis ir vietines kultūras (Įstatymo Nr. 11.645/2008).
Istorikas įstatymo egzistavimą laiko esminiu, bet būtina pripažinti, kad egzistuoja struktūrinis rasizmas, įskaitant mokyklos aplinką.
Pedagoginės strategijos gali būti naudojamos kaip priemonė informuoti apie pagarbą juodaodžiams.
Profesorius Francisca pabrėžia, kad svarbu skatinti diskusijas juodaodžių sąmonės tema. Paimkite, pavyzdžiui, literatūros ir kino kūrinius, kuriuos prodiusavo, režisavo, parašė ir vaidino juodaodžiai, siūlo jis.
Istorikas Rosinalda pabrėžia meno, žodiškumo ir kultūrinės patirties, kaip mokymo strategijų, svarbą.
Tikiu meniniu ugdymu, žodiškumo galia ir kultūriniais išgyvenimais kaip įrankiais procesas [...] Supratimas, kad Afrikos juodaodžiui kultūra, religija, politika ir visuomenė yra kažkas, ko nėra atskiria. Pagalvokite apie šiuos judančius kūnus ir pagalvokite apie juos nuo jų kilmės jų žemyne. Turime žinoti savo karalius ir karalienes, jų filosofiją. Tik tada suprasime jų strategijas vergijos kontekste ir žinosime, kokia svarbi yra bendruomenė. – Dr. Rosinalda Olasèni
Nesustok dabar... Po viešumos dar daugiau ;)
Kita pedagogika
Goias mieste, Goiáso viduje, Odé Kayodê daugiakultūrinė mokykla yra iniciatyva, kuria siekiama įgalinti mokymasis, atpažįstantis brazilų daugiskaitą.
Švietimo pasiūlymo pradžios taškas yra Afrikos, Afro-Brazilijos ir vietinės kultūros, sako kosmoso koordinatorė Adriana Rebouças.
Odé Kayodê yra protėvių kilmės vardas, kilęs iš jorubų kalbos, jo reikšmė – medžiotojas, teikiantis džiaugsmą. Tai juodaodė moteris vardu Ialorixá iš Terreiro de Candomblé Ilê Axé Opô Afonjá iš Salvadoro. Ji buvo slaugytoja ir kovojo už Afro-Brazilijos kultūros turtingumo pripažinimą, aiškina Adriana.
Mokykla buvo įkurta 1990-ųjų pradžioje. Jį valdo Espaço Cultural Vila Esperança ir jis aptarnauja vaikus darželyje ir pirmajame pradinės mokyklos etape.
Kreditas: Archyvas / Odé Kayodê daugiakultūrinė mokykla
Pasak Adrianos Rebouças, mokykla yra mieste, kurį pastatė kolonializmas. Kita vertus, švietimo modelis perima nuorodas iš Afrikos ir vietinių kultūrų. Pagrindinėje mokyklos patalpoje, vadinamoje Passaredo, tarp kitų afrikietiškos kilmės instrumentų yra atabakas.
O vaiko veikėja tai liudija mokyklos mokymo ir mokymosi procesas. Mokymo programos matrica apmąsto „antirasistinį, transformuojantį, dekolonijinį, tarpkultūrinį, kūrybingą, tarpdisciplininį ir integralų ugdymą“, – pabrėžia Adriana.
„Darbas su afro-vietinių epistemologinėmis problemomis yra sudaryti sąlygas pakeisti dominuojančią paradigmą. Daugiakultūris ugdymas veikia mainų ir cirkuliacijos paradigmos pagrindu. Kultūros elementai yra kasdienybėje, mokyklos betoninėse grindyse, būgne, marake, garse, spalvoje, skonyje, taip pat erdvių organizavimo būdu. Nuolatos stengiamasi neutralizuoti nematomumo ir tylos įspaudą didžiuliuose turtuose. vietinės kultūros ir Afrikos matricos, kaip mūsų palikimas, egzistuojantis pasaulyje ir mumyse." - Adriana Rebouças
Kūno suvokimas yra kažkas, kas dirbama mokyklos veikloje. Koordinatorius praneša, kad savęs pažinimas sustiprinamas mokymosi rutinoje. „Kiekvienas vaikas turėtų žinoti savo istoriją, savo žmonių istoriją, vietas, kur vaikšto jo kūnas, ir vietas, kurias galima pasiekti“, – sako jis.
„Per garsus ir vibracijas kūnai juda, svirduliuoja, guli, rieda ir siūbuoja. Tai berimbau, tai atabakas, tai maraka, tai cikados ir Angolos vištų daina... Viskas puikioje cirandoje, kuri leidžia pažinti save ir kitus, savo ribas, potencialą ir iššūkius." - Adriana Rebouças
Kreditas: kolekcija / Odé Kayodê daugiakultūrinė mokykla
Mokyklos koordinatorės teigimu, mokantis ten atsižvelgiama į vaiko visumą. Studentai yra aktyvūs sampratų, nuostatų, vertybių ir žinių aiškinimo ir mokymosi dalykai.
Istorijos mokymas
Istorija daugelį metų buvo pasakojama ir parašyta kolonizatorių požiūriu, o Afrika sumažinta iki šalis ir afrikiečiai į objektus, tačiau tai taip pat atnešė turtingumą ir įvairovę, sako Rosinalda Olasèni.
O istorijos mokymas, anot mokslininkės, įgalina „perrašyti, perdaryti, permąstyti afrikiečių ir afro palikuonių buvimą Brazilijos tautoje“. Rosinalda pabrėžia, kad visos humanitarinių mokslų disciplinos taip pat atlieka šią funkciją.
Lucas Afonso
Žurnalistas
