Vienas žodis ar teorija negalėtų apimti visų istorinių procesų ir patirties, žymėjusių Brazilijos žmonių susiformavimą. Pažymėti konfliktų ir sambūvio prieštaravimais, mes sudarome tautą, turinčią unikalių bruožų, kurie vis dar yra parodyti gyvą įvairių tipų „brazilų“ kasdienybėje, kuriuos atpažįstame šioje matmenų teritorijoje žemyninis.
Pirmasis įspūdingas mišinys įvyko tuo metu, kai vietiniai regiono gyventojai susisiekė su Senojo pasaulio gyventojais. Susidomėjus žvalgyba ir nukrypstant nuo Europos moralės standartų, portugalai apvaisino kelias indų moteris, kurios pagimdė mūsų pirmąją mestizų kartą. Už „laukinių“ (indėnų) ir „civilizuotų“ (europiečių) primestos dichotomijos ribų, mestizai yra pirmasis momentas įvairiame mūsų mišinių asortimente.
Vėliau, dėka pirminio susidomėjimo įsteigti cukraus gamybos įmonę, daugybė afrikiečių buvo nusavinti iš savo kraštų, kad gyventų kaip vergai. Atvykę į vietą toli nuo savo kultūrinių ir šeimos nuorodų, manydami, kad prekybininkai atskyrė giminaičiai, juodaodžiai turėjo iš naujo parengti savo pasaulio matymo būdą su likusiais to krašto likučiais Kalėdas.
Tai nereiškia, kad jie gyveno toje pačioje tikrovėje kaip ir vergai. Daugelis jų, negalėdami pakęsti diasporos traumos, griebėsi savižudybių, smurto ir kvilombų, norėdami išsivaduoti iš eksploatavimo ir sukurti kultūrą, išskyrus kolonijinę tvarką. Kiti rado būdų nusipirkti savo laisvę arba, nors ir buvo vertinami kaip vergai, užkariavo vaidmenis ir santykių tinklus, suteikiančius jiems daugiau galimybių.
Neapsiribodamas portugalų ir vietinių žmonių kontakto sritimi, šis tautų mišinys taip pat atvėrė naujus kelius su seksualiniu šeimininkų išnaudojimu savo verguose. Piktnaudžiaudami savo „moteriškų gėrybių“ mėsa, kolonijinėje aplinkoje susidarė dar viena neklasifikuojamo dalyko dalis. Laikui bėgant, sudėtingos šių naujų žmonių pripažinimo paradigmos ėmė riboti socialinių grupių skirtumą pagal odos spalvą ir pajamas.
Nepaisant to, tai netrukdė žmonių kaleidoskopui sukurti daug kitų kultūrų, žyminčių tiek daug erdvių regionizaciją. Didžiųjų pakrančių miestų miestiečiai, kaimo žmonės iš vidaus, kaboklosai iš sausringų šiaurės rytų regionų, upės gyventojai Amazonė, Cerrado regionas ir „Gaucho pampas“ yra tik keli pavyzdžiai, išvengiantys ribojančio apibendrinimo aklumo.
Nors tiek daug sintezių įvyko nepasiekus bendros kalbos, agroeksporto modelis labai lėtai prarado pozicijas kapitalistinės modernizacijos akstinais. Neapdorota ir brangi vergiško darbo jėga galiausiai sudarė vietos patekti į kitas tautas iš Senojo pasaulio. Daugelis jų, negalėdami pakęsti revoliucinių teorijų, kapitalizmo pažangos ir monarchijų pabaigos sukeltų sukrėtimų, ieškojo naujos galimybės šiame jau neapibrėžtame „terra brasilis“.
Italai, vokiečiai, lenkai, japonai, slavai ir daugelis kitų žmonių ne tik prisidėjo prie naujų žemių tyrinėjimo, bet ir pirmąsias darbo dienas praleido gamyklos aplinkoje. Taigi mes pasiekiame pirmuosius 20 amžiaus dešimtmečius, kai mūsų modernistiniai intelektualai intensyviau mąstė apie šią didžiulę kultūrų sruogą, kuri sudaro vienos vietos kultūrą. Nepaisant skirtumų, spragų, išankstinių nuostatų ir būdų, mes vis tiek pripažįstame šį „brazilą“.
Autorius Raineris Sousa
Istorijos magistras
Žiūrėti daugiau:
Brazilijos gyventojų
Vietinė vergovė
Afrikos vergovė
