Sérgio Buarque de Holanda: gyvenimas, darbai, koncepcijos

Sergio Buarque de Holanda tai buvo puikus Brazilijos istorikas, literatūros kritikas, žurnalistas, pripažintas ir pageidaujamas akademikas svarbiuose Brazilijos ir užsienio universitetuose. Tavo knyga Brazilijos šaknys yra Brazilijos istoriografijos klasika ir pagrindinis sociologijos studijų kūrinys. Buarque de Holanda pristatė Maxo Weberio studijas Brazilijoje ir, remdamasis jo teorija, sukūrė koncepciją "Hvyras çeilinis", kuris po dešimtmečių išlieka aiškinamuoju Brazilijos vyro modeliu.

Taip pat skaitykite: Florestanas Fernandesas – dar vienas puikus socialinių mokslų vardas Brazilijoje

Sergio Buarque de Holanda biografija

Gimė San Paule, 1902 m. Jis buvo vaistininko ir universiteto profesoriaus Cristóvão Buarque de Hollanda Cavalcanti ir namų šeimininkės Heloísa Gonçalves Moreira Buarque de Hollanda sūnus. Jo tėvas buvo iš Pernambuco, o motina iš Rio de Žaneiro. gimęs a viduriniosios klasės šeima, Sérgio Buarque mokėsi geriausiose San Paulo mokyklose, mėgavosi visapusišku humanistiniu išsilavinimu.

Į 18 metų pradėjo rašyti Correio Paulistano. Šiuo laikotarpiu jis dalyvavo modernistiniame judėjime ir priartėjo prie centrinių to judėjimo veikėjų, tokių kaip Mario de Andrade ir Osvaldas de Andradas.

1921 m. su šeima persikėlė į Rio de Žaneirą, kur studijavo teisę Brazilijos universitete (1925). Tęsiamas kontaktas su judėjimu modernistas, veikia žurnale klaksonas ir žurnale Estetika. Toliau dirbo žurnalistu, literatūros kritiku ir redaktoriumi.

Sérgio Buarque de Holanda buvo vienas didžiausių XX amžiaus Brazilijos intelektualų.

1929 metais persikėlė į Berlyną kaip specialusis pasiuntinys iš'Laikraštis, apimanti įvykius Vokietijoje, Lenkijoje ir Sovietų Sąjungoje. Tuo metu gilino studijas m Istorija ir socialiniai mokslai, taip pat skaitant vokiečių autorius. Jis išvertė vokiškus filmus į portugalų kalbą ir rašė „Duco Magazine“, Brazilijos leidiniui, susijusiam su Brazilijos ir Vokietijos prekybos rūmais. |1|.

Kilimo kontekste nacizmas, grįžo į Braziliją 1931 m, su dideliu intelektualiniu bagažu ir ranka rašytais apmąstymais, kurie būtų pagrindinio jo istoriografinio projekto – knygos – pagrindas. Brazilijos šaknys. 1936 m. jis pradėjo eiti Amerikos istorijos ir Luso-Brazilijos kultūros profesoriaus pareigas Rio de Žaneiro universitete, kuris buvo Brazilijos sostinė.

Sergio Buarque de Holanda 1936 m. jis vedė Maria Amélia Alvim Buarque de Holanda, žinomas kaip Memelia, su kuria jis buvo vieningas visą gyvenimą. Su ja jis susilaukė septynių vaikų: Heloísa Maria, Sérgio, Álvaro Augusto, Francisco, Maria do Carmo, Ana Maria ir Maria Cristina. Meninėje srityje išsiskyrė dainininkas, kompozitorius ir rašytojas Chico Buarque; dainininkė, pašventinta bossa nova, maža mergaitė (Heloisa Marija); ir buvęs kultūros ministras Ana iš Olandijos.

bendradarbiavo kaip literatūros kritikas keliems laikraščiams ir žurnalams, tokiems kaip S valstija. Paulius, ir bendradarbiavo suįkūrė Brazilijos rašytojų asociaciją, 1942 m., kurio prezidentu jis vėliau buvo. Taip pat šiuo laikotarpiu dirbo Nacionaliniame knygos institute ir Nacionalinėje bibliotekoje.

1946 m. ​​šeima grįžo į San Paulą ir Sérgio Buarque pradėjo dėstyti Escola Paulista de Sociologia e Politics, taip pat vadovauti Museu Paulista.

50-ųjų pradžioje, buvo Brazilijos studijų profesorius Romos universitete, dvejus metus išbuvo Italijoje. 1957 m., po antrojo svarbiausio savo kūrinio pristatymo, 1957 m. Rojaus vizija, perėmė kėdę Brazilijos civilizacijos istorijos San Paulo universitete (USP), kur įkūrė Brazilijos studijų institutą (IMB), 1962 m., ir išliko iki 1969 m., kai išjungtas protestuodamas prieš Institucinis aktas Nr.5,kuris buvo apkaltintas kai kuriems savo kolegoms profesoriams. Jis dalyvavo Centro Brasil Democrático, grupėje, besipriešinančioje karinei diktatūrai.

Išėjęs į pensiją jis toliau dirbo vertėju, laikraščių apžvalgininku, eseistu, knygų serijos apie Brazilijos civilizacijos istoriją koordinatoriumi. Jis taip pat buvo kviestinis profesorius užsienio universitetuose, tokiuose kaip Niujorko universitetas (1965), Kolumbijos universitetas (1965), Jeilio universitetas (1966) ir Harvardas (1966). 70-ųjų pabaigoje dirbo steigiant Darbininkų partiją (PT).

Sergio Buarque de Holanda mirė 1982 m., būdamas septyniasdešimt devynerių. Jis buvo vienas didžiausių XX amžiaus Brazilijos mąstytojų, pripažintas ir prestižinis nacionaliniu ir tarptautiniu mastu.

Taip pat žiūrėkite: Paulo Freire: puikus brazilų švietimo vardas, kuris taip pat buvo persekiojamas ir ištremtas

Sérgio Buarque de Holanda sociologijoje

Atsiradimas Sociologija Brazilijoje ji pažymėta dviem dideliais ciklais. O Pirmasciklas, vadinamas ikimoksliniu, įvyko XIX amžiaus antroje pusėje, per Antrasis karaliavimas, kai Brazilijoje dar nebuvo universitetų ir humanitarinių mokslų studijas vykdė teisininkai ir literatai, siekdami suprasti Brazilijos kultūrą, tautinę tapatybę ir mūsų formavimąsi visuomenė.

1930 m., kai atsirado pirmasis universitetas (USP), tapo laikotarpiu perėjimas į antrąjį didelį ciklą, kurioje vyksta mainai su kitų šalių profesoriais ir mokslininkais bei studentų mokymas šioje disciplinoje buvo sukurta mokslinė, specializuota, metodinė ir įvairus. Šiuo perėjimo tarp dviejų didžiųjų ciklų laikotarpiu buvo sukurti du pagrindiniai kūriniai: Casa Grande ir Senzala, in Gilberto Freyre'as, ir Brazilijos šaknys, Sérgio Buarque de Holanda.

Sérgio Buarque de Holanda pristatė tyrimą Maksas Vėberis Brazilijoje. Weberis, vienas iš trijų pagrindiniai klasikinės sociologijos eksponentai, plėtojo savo teoriją per idealius tipus, pasižymėjusius savybių rinkiniu, pagal kurį būtų galima analizuoti tikrovę, kai ji priartėjo prie vieno ar kito tipo.

Maxas Weberis buvo vienas iš klasikinės sociologijos ramsčių.

Šio analizės metodo paveiktas Sérgio Buarque de Holanda sukūrė nuoširdaus vyro koncepcija, brazilų socialinių ir politinių santykių analizės modelis. Jo istorinė Brazilijos interpretacija buvo ir tebėra hegemoniška istorija apie tai, kas Brazilija yra humanitariniuose moksluose. Istoriografinė ir analitinė knyga Brazilijos šaknysnustatyti istorinę ir socialinę diagnozę, nurodo modernios, liberalios ir demokratiškos tautos kūrimo kelią, taip pat fiksuoja įtampą tarp tęstinumo ir pokyčių Brazilijos visuomenėje.

Taip pat skaitykite: Kokie veiksniai lėmė sociologijos atsiradimą?

Sérgio Buarque de Holanda kūriniai

Literatūrinis Sérgio Buarque de Holanda pastatymas, plataus ir gilaus istoriografinio tyrimo vaisius, kalbėjo apie kolonijinę Brazilijos tradiciją ir tai, ką tauta suprato imperijos ir vėliau Respublika, kreipiantis į tai, kaip kolonizacija, vergovė ir ekonomikos pagrindai formavo socialines struktūras, kultūrą, santykius.

Be tautinio kultūristinio tapatumo, siekė suprasti šią tapatybę ir jos politiniu aspektu ir pasiūlė futuristiniu pratimu suvokti, kaip Brazilijos revoliucija link a demokratija politinė ir socialinė, kuri jam būtų įmanoma tik tada, kai kolonijinė praktika ir mentalitetas būtų galutinai įveiktas.

Pirmasis darbas taip pat yra pagrindinis ir geriausiai žinomas: Brazilijos šaknys1936 m. pradėtas gaminti pirmasis iš kolekcijos Brazilijos dokumentai, režisierius Gilberto Freyre. 1959 m. jis paskelbė antrą pagal svarbą savo darbą: Rojaus vizija: Edeninės priežastys atradus ir kolonizuojant Braziliją.

Jūsų darbai:

• Brazilijos šaknys (1936)
• stiklinė gyvatė (1944)
• musonai (1945)
• San Paulo plėtra XVI amžiaus pabaigoje ir XVII amžiaus pradžioje (1948)
• Keliai ir sienos (1957)
• Rojaus vizija: Edeno motyvai atrandant ir kolonizuojant Braziliją (1959)
• Iš imperijos į respubliką (1972)
• Mitologijos bandymai (1979)
• tolimieji vakarai (1986 m. – po mirties)

Kai kurios kolekcijos su laikraščiuose publikuoti tekstai taip pat buvo paleistas po jo mirties. Jo tikslūs ir kruopštūs tyrinėjimai tęsėsi metų metus, todėl jo darbus dažniausiai skiria nemažas laiko tarpas tarp vieno leidinio ir kito.

• Brazilijos šaknys

Brazilijos šaknys: klasikinis Brazilijos sociologijos darbas. [1]

Kaip jau matėme, autorius vadovaujasi a Weberio linija analizės. Jūsų tyrimo objektas šioje knygoje yra çolonizacija iš Brazilijos ir jo politines bei kultūrines pasekmes. Mes išnagrinėsime šį svarbų darbą pagal sociologo Sérgio Costa (2014) analitinį skirstymą. |2|.

Sérgio Buarque de Holanda pristato Iberijos kolonijinio modelio idėją, skirianti portugalų ir ispanų kolonizaciją nuo kitų Europos tautų (anglų, prancūzų, vokiečių) kolonizacijos. Jam smurtu pasižymėjusi ispanų kolonizacija savo kolonijas keitė aršiau. Kita vertus, portugalai, kuriems kolonija buvo tik perėjimo vieta, užmezgė ne tokius įspūdingus, racionalius ir iš pradžių koordinuotus santykius. Šios dvi tautos su a trapi bajorija ir nehierarchinė visuomenė, leidosi į nuotykius tyrinėti naujas žemes ir juose praturtinti, būdamas pradininkas Puikios navigacijos.

Autorius portugalams priskiria gebėjimą prisitaikyti, kuris paskatino tarpetninių santykių atsiradimą gyvendamas Kelnas, mažas socialinis organizuotumas ir elementari darbo moralė. Istorinė to motyvacija būtų ta, kad Portugalijos buržuazija ne atėmė savęs, o susijungė su buvusia bajorija.

Šių Portugalijos kolonizatorių Brazilijoje savybių atspindžiai buvo a neplanuota kolonizacija, atlieka dviejų tipų žmonės: nuotykių ieškotojai ir darbininkai, kurie už tai, kad neturi bajorų stiprūs, nebuvo susiję su laisvalaikiu ir siekė susikurti turtus ir prestižas. Šie žmonės greitai prisitaikė dirbti kolonijoje, paversdami ją didelėmis monokultūrų plantacijomis. Todėl Portugalijos kolonijinės sistemos socialinė ir kultūrinė struktūra turėjo didelę įtaką Brazilijos visuomenės formavimuisi.

• kaimo patriarchatas

Antrasis Brazilijos švietimo etapas yra kaimo patriarchatas. Autorius išsamiai apžvelgia kolonijinę administraciją ir kolonijos ekonominius pagrindus, taip pat a socialinė stratifikacija, panaši į kastų sistemą, su žmonėmis, klasifikuojamais ir išdėstytais pagal spalvą (balta, juoda, indiška).

Kaimo vietovėse, tokiose kaip cukranendrių malūnai, savininkai turėjo neribotas galias tiems, kurie buvo jų teritorijoje, nesvarbu, ar jie buvo šeimos nariai, vergai ar laisvieji darbuotojai. Didelės žemės valdos veikė kaip tam tikros valstybės, pažymėtos kolonelizmas.

THE kaimo patriarchato hegemonija, autoriui buvo kliūtis formuotis a buržuazija miesto, kuris puoselėjo liberalią kultūrą. Šis didžiųjų žemės savininkų valdžios naudojimo modelis atitiktų politika ir taptų a trukdo kurti demokratinę kultūrą be personalizmų ar asmeninių jausmų, lemiančių valdovų ir valdomų santykius.

Kalbėdamas apie Brazilijos švietimą, Sérgio Buarque de Holanda nurodo, kad Krikščionybę propagavo jėzuitai įspaustas kaip mokymo Brazilijoje parametras logika disciplina ir paklusnumas o ne mokslinis ir techninis parametras.

Skirtingai nuo kitos ekonominės analizės, Sérgio Buarque de Holanda išanalizavo cukranendrių ciklus iš kultūros perspektyvos. Autoriui, vergija, be ekonominių santykių, tapo aKultūra kurie pagrindė papročius, nuomones ir elgesį.

O procesas Thepanaikinimas buvo vėlu, lėtai ir palaipsniui. Net ir po Lei Áurea teisinės bazės (1888 m.) vergovės mentalitetas ir elgesys išliko ir iš naujo reiškia ne tik naujus darbo santykius, bet ir socialinius santykius apskritai ir viduje institucijose.

Kalbant apie Brazilijos valstybę, Sérgio Buarque de Holanda sukūrė koncepciją turto pareigūnas, tas valstybės pareigūnas, kuris šias pareigas naudotų savo ar su juo susijusių asmenų privatiems interesams. Nekilnojamojo turto valdininkų veikla sukeltų teisinį ir institucinį nenuspėjamumą dėl anksčiau nustatytų rašytinių taisyklių nesilaikymo.

Autoriui Brazilijoje painiavos tarp viešojo intereso ir privatus interesas, dėl kurio buvo išplėtota viešosios nuosavybės pasisavinimo konkrečių žmonių ir grupių naudai praktika, taip pat jo panaudojimas kaip derybinė priemonė dėl malonių ir atpildo. Patrimonializmo sampratą vėliau savo klasikoje dirbo Raymundo Faoro galios savininkai (1958).

Sérgio Buarque de Holanda nurodo visą darbą kaip kolonizacija turėjo didelių pasekmių Brazilijos politinei, kultūrinei, ekonominei ir socialinei tapatybei. Tai taip pat parodė, kaip kolonijinė praktika buvo atnaujinta ir išliko po to Nepriklausomybė (1822 m.) ir net po to Respublikos paskelbimas (1889). Jo darbai taip pat rodo ateitį. Jam šios kolonijinės praeities įveikimas yra raktas į tai, ką jis vadina Brazilijos revoliucija, kelias į demokratija ištobulinta, kurioje egzistuoja lygybė tarp žmonių ir beasmenės bei racionalios valstybės.

nuoširdus žmogus

Nuoširdaus vyro samprata yra esminė Sérgio Buarque de Holanda kūryboje. Nuoširdus, priešingai populiariam įsitikinimui, ne iš mandagumo, o iš širdies, tai yra, sujaudintas afekto. Įtakota Maxo Weberio socialinio veiksmo teorijos, kuri pagal žmogaus veiksmų tipologiją konceptualizuoja veiksmus Afektyvios socialinės, ty jausmais pagrįstos, Sérgio Buarque sukūrė nuoširdaus vyro sampratą: tipiškas brazilas, kuris veikia vadovaudamasis jausmais, o ne racionalumu.

Nuoširdus žmogus vystosi Brazilijos kaimo patriarchalinės šeimos struktūra, kuriame šeimos galva nusprendžia, kokie bus kitų narių santykiai, privačioje aplinkoje ir stipraus emocinio užtaiso paženklintame bendravime.

Širdingumui būdingas nuolatinis bandymas suasmeninti bet kokią socialinę sąveiką. Taigi, nuoširdus vyras nemėgsta anonimiškumo ar paklusimo taisyklėms, kurios prilygsta kitiems. Jis nori būti vadinamas vardu, nori gauti specialų ir lengvatinį režimą, ar naudoti savo asmeninę charizmą, kontaktų tinklą ar panašius įrenginius savo tikslams pasiekti.

Kadangi vadovaujatės savo emocijomis, jūsų sprendimai ir veiksmai neturi būti pavaldūs įstatymams. Politikos srityje asmeninis lojalumas lemia jų ištikimybę. Buarque de Holanda šis politinis modelis įamžina hierarchijų atkūrimą.

Smurtas yra pirmapradė nuoširdaus žmogaus savybė. Bet kokį priešiškumą jis interpretuoja kaip grėsmę. Nuoširdus vyras yra ir individo tipas, ir socialinės sąveikos modelis, asmenybė ir bendravimo su kitais žmonėmis būdas. Braziliško nuoširdumo apibrėžimas apima dviprasmiškumą ir afektyvumo, o ne racionalumo naudojimą, siekiant tikslų.

Politikoje bus nuoširdumas prieštarauja lygybės idėjai, beasmeniškumas, svarstytinų daugumos formavimas, o tai, autoriui, apsunkina mums susidoroti su demokratija. Taigi, mūsų ryšys su politika prasidėtų nuo asmeninių santykių ir viešojo bei privataus santykio mišinio. Antropologas Roberto DaMatta, laikydamasis tos pačios minties, vėliau konceptualizavo "Brazilijos būdas", susintetintas garsiąja fraze: „Kaip manai, su kuo kalbi?“.

Taip pat žiūrėkite:d sampratanominacija Maxui Weberiui

Kontrapunktas

Sérgio Buarque de Holanda atlikta Brazilijos interpretacija buvo atsakinga ne tik už jos paaiškinimą, bet ir už jos kūrimą. Įvaizdis, kurį šiandien turime apie tai, kokie esame brazilai, atsispindi šio autoriaus skaityme apie Braziliją. Nors tai yra Brazilijos sociologijos klasika ir paveikė intelektualų kartas, jos požiūris nėra vieningas. šiuolaikinis sociologas DžesėSouza, per savo knygą Vėlavimo elitas, atlieka kritišką klasikos apžvalgą Brazilijos šaknys.

Įvertinimai

|1| COSTA, Sergio. O Brazilija, Sérgio Buarque de Holanda. Brazilija: visuomenės ir valstybinis žurnalas, v. 29, 2014 Nr.3.

|2| COSTA, Sergio. O Brazilija, Sérgio Buarque de Holanda. Brazilija: visuomenės ir valstybinis žurnalas, v. 29, 2014 Nr.3.

Vaizdo kreditas

[1] Laiškų kompanija (Reprodukcija)

Milka de Oliveira Rezende
Sociologijos profesorius

Šaltinis: Brazilijos mokykla - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/sergio-buarque-holanda.htm