Knyga "„Casa Grande“ ir „Senzala““, kurį sociologas Gilberto Freyre išleido 1933 m.
Šiame darbe Freyre'as aptaria Brazilijos visuomenės formavimąsi remdamasis tokiomis temomis kaip maistas, architektūra, įpročiai, seksualumas, apranga ir kt.
Knyga suskirstyta į penkis skyrius, kuriuose analizuojamos trys Braziliją sudariusios tautos: čiabuviai, portugalai ir juodaodžiai.
Vienas iš knygos tikslų yra atsakyti į rasistines tezes, vyravusias 20–30 metais pasaulyje. Tuo metu daugelis manė, kad yra aukštesnių ir prastesnių žmonių rasių; o perėjus tarp jų atsirastų išsigimę ir nepajėgūs žmonės. Todėl pagal šias teorijas netinkamas elgesys yra neigiamas.
Gilberto Freyre teigia, kad netinkamas elgesys nesukelia jokios „degeneracijos“. Priešingai, netinkamo pripažinimo rezultatas yra teigiamas, kaip įrodo Brazilijos žmonių atvejis.
Brazilijos visuomenė x Amerikos visuomenė
Freyre'as nori įrodyti, kad Brazilijos visuomenė rasiniu aspektu yra pranašesnė už Amerikos.
Jungtinėse Amerikos Valstijose vergija sukūrė dvi teisiškai atskirtas populiacijas - vieną juodą ir baltą. Brazilijoje taip neatsitiko dėl katalikų portugalų lankstumo juodaodžių ir čiabuvių atžvilgiu.
Turime prisiminti, kad Freyre'as mokėsi Amerikos kolegijose Resifėje, lankė universitetą JAV ir ten gyveno dešimt metų. Sociologą siaubė šioje šalyje vyravęs teisinis juodaodžių ir baltųjų atskyrimas ir šią staigmeną atspindėjo savo darbo puslapiuose.
Pagrindinės „Casa-Grande“ ir „Senzala“ idėjos
Trys Portugalijos kolonizacijos „Freyre“ ramsčiai yra netinkamas elgesys, dideli dvarai ir vergovė.
Piktnaudžiavimas
Gilberto Freyre'ui Brazilijos visuomenė buvo kultūrinio netinkamo portugalų, vietinių ir juodaodžių žmonių rezultatas.
Į naują teritoriją atvykęs Portugalijos gyventojas neatmetė čiabuvių ar juodaodžių moterų, priešingai nei nutiko anglosaksų Amerikoje. Freyre'as šį skirtumą sieja su įprastus portugalų tarprasiniais santykiais prekyba su Šiaurės Afrikos tautomis, skirtingai nei anglai, kurie su jais neturėjo jokių ryšių gyventojų.
Tačiau Freyre'as nekomentuoja, kad dėl šių santykių moteris atsidūrė žemesnėje padėtyje, nes vaikai, kilę iš šios sąjungos, nebuvo laikomi teisėtais.
Vergija
Viena iš prieštaringiausių Gilberto Freyre'o tezių buvo pateisinti čiabuvių ir, visų pirma, juodaodžių vergiją kaip „būtinas“ kolonijinei įmonei.
Tačiau Brazilijos atveju mums atrodo nesąžininga apkaltinti portugalus, kad jie suteršė instituciją, kuri šiandien mus taip bjauroja, jo grandiozinį atogrąžų kolonizacijos darbą (sic). Aplinka ir aplinkybės reikalautų vergo... Kai kuriems publicistams tai buvo didžiulė klaida (pavergti juodą). Tačiau iki šiol niekas mums nesakė, kad Portugalijos kolonizatorius Brazilijoje galėjo pritaikyti kitą darbo poreikių tenkinimo būdą... Būkime sąžiningi pripažinti, kad tik didelių žemių savininkų ir vergų kolonizacija būtų galėjusi atlaikyti milžiniškas kliūtis, kurias Brazilijos civilizacijai Europiečių “.
Vergija sustiprino patriarchalinę visuomenę, kurioje buvo baltasis žmogus - „Casa-Grande“ savininkas dvarininkai, vergai, net jų artimieji ta prasme, kad jis juos valdė gyvena. Tokiu būdu kuriama visuomenė, kuri visada yra priklausoma nuo galingo viešpaties ir nesugeba savęs valdyti.
latifundium
Latifundiumas buvo didelis turtas, kurį portugalai įsteigė norėdami užimti ir eksploatuoti žemę.
Freyre'ui galimybė įsigyti didelę nuosavybę buvo įprotis, įsišaknijęs Portugalijos kultūroje, o ne planas ištirti naujas Amerikos žemes.
Portugalai, kurie čia, tam tikru būdu kaip tamplieriai Portugalijoje, tapo dideliais dvarininkais, viena vertus, pasekė kryžiuočių, ypač brolių, pavyzdžiu - kapitalistai ir didelių dvarų savininkai, dažnai žemės gėrybės, galvijai ir žmonės, atgauti iš netikėlių arba paimti iš Mozarabų, yra jų vienintelis įrengimo kapitalas. (...).
Skirtingai nuo anglų kolonizacijos trylikoje kolonijų, pagrįstų mažu turtu, latifundiumas Brazilijoje sustiprino patriarchalinę galią.
Kita vertus, kadangi žemė turėjo savininką, tai užkirto kelią bet kokios verslumo iniciatyvos atsiradimui, ilgą laiką įamžinant patriarchalinį ir vergijos modelį Brazilijoje.
Casa-Grande ir Senzala apžvalgos
Rašydamas savo knygą, Gilberto Freyre'as kalba, artimesne literatūrai, nei akademinei. Tai sukėlė daug kritikos jo tyrimui, nes daugelis manė, kad jam trūktų mokslinio griežtumo.
Freyre'as griebiasi apibendrinimo nenurodydamas, kurios čiabuvių gentys egzistavo teritorijoje, arba neišskirdamas tų, kurie atvežti iš Afrikos, etninių grupių. Tyrėjo požiūriu, tai yra klaida, nes kiekviena čiabuvių gentis į kolonizaciją reagavo savotiškai.
Be to, pavergti juodaodžiai, atvykę iš Afrikos, nebuvo vienalytė masė ir nebuvo paklusni, kaip aprašė Pernambuko sociologas.
Ekonomistas Bresseris Pereira apibendrina Gilberto Freyre darbo savybes ir trūkumus:
Trumpai tariant, puiki knyga. Knyga, galingai padėjusi apibrėžti Brazilijos nacionalinę tapatybę. Konservatyvi, bet drąsi knyga. Knyga radikaliai priešinosi rasizmui, tačiau įteisino vergiją. Knyga, kurioje pateikiamas nepaprastas požiūris į tai, ką ji ketino padaryti - socialinį ir seksualinį gyvenimą kolonijoje ir imperijoje -, bet klaidingas požiūris į to laikotarpio ekonomiką.
Mes turime daugiau tekstų šia tema jums:
- rasizmas Brazilijoje
- Rasizmas
- Piktnaudžiavimas
- Brazilijos tautos susiformavimas: istorija ir netinkamas pripažinimas
Peržiūrėkite vaizdo įrašą apie kolonijinį laikotarpį:
