O juodas judesys tai reiškinys, naudojamas įvairių organizacijų pavidalu, norint reikalauti teisių dėl juodaodžių gyventojų, kenčiančių nuo visuomenės rasizmo.
Daugumoje šalių, kuriose juodaodžiai buvo pavergti, visada buvo bandoma pakeisti jų patiriamą situaciją.
Šiuo metu juodasis judėjimas yra daugiskaita ir renka ne tik tokias dienotvarkes kaip kova su rasizmu, bet ir įvairūs aspektai, tokie kaip feminizmas, kova už LGBT teises ir religinė tolerancija.
Juodojo judėjimo Brazilijoje šaknys yra pats pasipriešinimas vergijai, kuris pasireiškė per skrydį, bado streikus ir maištus.
Juodasis judėjimas kolonijiniu laikotarpiu
Norėdami išvengti priverstinio darbo, pavergti juodaodžiai pabėgo ir susibūrė į quilombos. Ten jie gyveno laisvai bendruomenėse, kuriose galėjo apsigyventi nuo kelių šeimų iki šimtų žmonių.
Kolonijiniu laikotarpiu žymiausias Quilombo buvo Quilombo dos Palmares. Ten buvo sutelkta daugybė pabėgusių vergų, kurie ilgai priešinosi Portugalijos karinėms atakoms. Kelerius metus jai vadovavo Zumbi dos Palmaresas tai taptų juodo judėjimo simboliu.
Lygiai taip pat belaisviai susirinko į brolijas, tokias kaip Nossa Senhora do Rosário ar São Benedito, kad padėtų vieni kitiems susirgus ir užtikrintų orų laidojimą.
Galime išskirti „Sociedade dos Desvalidos de Salvador“, kuri veikė kaip juodaodžių sambūvio ir pagalbos erdvė.
Be katalikų religijos, būtina atsižvelgti į tai, kad candomblé niekada nenustojo praktikuoti juodaodžiai. Taigi dalyvavimas ceremonijose, dažnai vykdomas slaptai, buvo būdas atsispirti vergijos sukeltiems kultūriniams pokyčiams.
Juodasis judėjimas imperijoje
XIX amžiuje, augant panaikinimo judėjimui, juodieji intelektualai pradėjo redaguoti laikraščius ir rado kultūrinių asociacijų, siekdami reikalauti vergijos pabaigos.
Tokie rašytojai kaip José do Patrocínio, Luís da Gama ir visuomenės panaikinimo organizacijos organizuoja reikalaudami nutraukti vergų darbą šalyje.
Be to, toliau vyko pabėgimai, maištai ir laisvųjų susivienijimai, kurie sutelkė pinigus, kad nusipirktų laisvėje tų, kurie liko pavergti.
Vienas iš šiuo metu išsiskiriančių kvilombų bus „Seixas“, kuris į istoriją įeis kaip „Quilombo do Leblon“. Tai suvienijo nemažą dalį vergų, kurie augino ir prekiavo vietos gyventojais. Vienas iš jų tapatybės slaptažodžių buvo kamelijos, kurios greitai tapo abolicionizmo simboliu.
Taip pat buvo vergų, kurie savo laisvę gavo teisme, įrodydami, kad jie atvyko į Braziliją pagal įstatymą arba kad jie gimė po laisvos gimdos įstatymas. Trumpai tariant, antrasis karaliavimo laikotarpis buvo turtingas juodos pasipriešinimo judėjimams vergijai.
baudžiavos panaikinimas Brazilijoje tai ateina palaipsniui ir be atlygio vergų savininkams. Taip pat nebuvo finansinės kompensacijos už išlaisvintą ar socialinę įtrauktį.
Juodųjų judėjimas pirmojoje respublikoje
Pirmosios respublikos metu, augant miestams, juodaodžiai susibūrė į kultūrines asociacijas, siekdami išlaikyti savo tradicijas.
Reikia atsiminti, kad juos visada reguliavo ir atidžiai stebėjo policija. Juk reikėjo išlaikyti „tvarką“, kurią paskelbė Respublika, o juodaodžiai buvo tas elementas, keliantis didžiausią pavojų išprovokuoti „netvarką“.
Aiškus to pavyzdys yra privaloma „Candomblé terreiros“ ir namų registracija. Nepaisant to, policija galėjo sutrikdyti ceremonijas ir smarkiai jas išsklaidyti.
Kita vertus, spauda bus privilegijuota vieta Brazilijos juodaodžių judėjimui. Galime paminėti, kad juodaodžių intelektualų grupė susivienijo įkūrusi laikraštį "Aušra", 1907 m., Peloto mieste (RS).
San Paulo pasirodė keli periodiniai leidiniai, kuriuose buvo kalbama apie pramoginius klubus ir juodaodžių sąjungas. Laikraščiai, pavyzdžiui, „Aušros mūšis„(1924–1932) arba“Progresas„(1928–1931) buvo svarbūs Brazilijos juodaodžių gyventojų matomumui.
Vis dėlto būtent menas turės didžiausią juodaodžių sukibimą, kaip būdą išsaugoti savo tapatybę, tuo pačiu sugeriant kitas įtakas. Tai yra choro, pirmojo braziliško muzikinio žanro, ir rančų bei asociacijų aplink sambą atsiradimas.
1926 m. Rio de Žaneire pasirodė „Companhia Negra de Revista“, kurį sudarė tokie vardai kaip Pixinguinha, Grande Otelo, Donga ir daugelis kitų. Kompanija, kurią sudaro tik juodaodžiai menininkai, buvo Brazilijos dramos meno orientyras.
Juodasis judėjimas Vargaso laikais
Tačiau pirmoji išskirtinai politinė organizacija atsirado su „Frente Negra Brasileira“ (FNB). Įkurta 1931 m. Rugsėjo 16 d. San Paule, jos tikslas buvo pasmerkti rasizmas visuomenės.
redagavo laikraštį „Rasės balsas“ ir tapo politine partija 1936 m. Tačiau įvykdžius 37-ąjį perversmą, kurį įvykdė Getúlio Vargasas, jis buvo užgesintas kaip ir visos to laikotarpio politinės partijos.
Nepaisant trumpos patirties, reikia pažymėti, kad juodaodžiai dalyvavo politiniuose judėjimuose kairėje ir dešinėje.
Meno srityje negalima pamiršti paminėti Juodasis eksperimentinis teatras, kurią įkūrė Abdias Nascimento, 1944 m., kurios eksponentė buvo aktorė Ruth Souza.
Juodojo judėjimas 50-aisiais
Taip pat juodaodžių žmonių istorija tampa akademinių studijų objektu Florestanas Fernandesas, kuris prisideda prie rasizmo Brazilijoje supratimo.
Svarbu prisiminti Afonso Arinos įstatymą, priimtą 1951 m. Pirmą kartą diskriminacija dėl rasės ar spalvos tapo nusižengimu.
Nors įstatymas apima tik viešojoje erdvėje padarytus nusikaltimus, Afonso Arinos įstatymas parodė Brazilijos visuomenės paslėptą rasizmą.
Juodojo judėjimas 60-aisiais
Šiuo metu Brazilijos juodaodžių judėjimui įtakos turėjo JAV pilietinių teisių kova. Mes turime tokias žymias figūras kaip Reverendas Martinas Liuteris Kingas, kuris gina juodaodžių žmonių įtraukimą taikiu pasipriešinimu.
Devizas "Juoda yra graži"vertino juodą estetiką, palyginti su baltu modeliu. Tokiu būdu juodaodžiai vyrai ir moterys nustoja tiesinti plaukus, rengiasi afrikietiškais motyvais ir ima ryškinti savo fenotipą, užuot slėpę.
Visa tai paveiks madą ir suvokimą, kurį juodaodžiai brazilai taip pat turėjo patys.
Kita vertus, tokie lyderiai kaip „Malcon X“ ir „Juodųjų panterų“ judėjimas pasiūlė naudoti smurtą kaip priemonę aktyvesniam dalyvavimui Amerikos visuomenėje.
Juodojo judėjimas 70-aisiais
Aštuntajame dešimtmetyje bus pastebimos padidėjusios kairiųjų politinių grupių represijos ir intensyvi politinė propaganda aplink ekonominis stebuklas.
Rio de Žaneire diskusijos rasės klausimais prasideda Afrikos ir Azijos studijų centre, susietame su Cândido Mendes universitetu.
Iš ten išvyks svarbios grupės, tokios kaip SINBA (Brazilijos ir Afrikos mainų draugija), IPCN (Juodųjų kultūrų tyrimų institutas) ir MNU (vieningas juodaodžių judėjimas).
Diskusijos buvo pažymėtos to meto ideologiniu poliariškumu. Taigi diskusijos buvo suskirstytos tarp amerikiečių nuorodų apie juodąjį judėjimą ir tų, kurie gynė suartėjimą su Afrika ir jos kolonijinę išsivadavimo kovą.
1978 m. Šios organizacijos paliks diskusijas tik savo nariams, kad galėtų išeiti į gatvę. Taigi liepos 7 d. Ant San Paulo savivaldybės teatro laiptų atsiranda juodasis judėjimas prieš rasinę diskriminaciją.
Šis judėjimas buvo juodaodžių organizacijų Brazilijoje etapas, nes suvedė jas į vieną darbotvarkę.
Nepaisydami diktatūros, juodaodžiai gatvėse paleido rasinius ir socialinius išankstinius nusistatymus, darbo užmokesčio skirtumus ir specifinius moterų reikalavimus, tokius kaip seksizmas.
Nors tarp jos narių buvo užregistruota daug plyšimų, vieningas juodasis judėjimas vykdys svarbias rasių lygybės demonstracijas.
Susitelkusi ji sugebėtų paversti kelis reikalavimus tokiais įstatymais kaip privalomas Afrikos istorijos mokymas ir rasinės diskriminacijos kriminalizavimas.
Juodojo judėjimas 80-aisiais
Siekdama skatinti juodaodžių istoriją ir atminimą, Ipeafro (Afro-Brazilijos tyrimų ir studijų institutas), 1981 m., Autorius Abdias Nascimento.
Instituto misija yra vertinti ir skleisti Afrikos ir juodaodžių istoriją Brazilijos mokyklose, rengiant medžiagą ir paramą mokytojams ir studentams.
Grįžus demokratijai ir aptarus naują šalies Konstituciją, juodaodžių judėjimas įgauna jėgų. Vyriausybė taip pat suinteresuota skatinti studijas, institutus ir įstatymus, kurie skatina rasių lygybę arba bent jau sumažina atotrūkį tarp baltųjų ir juodaodžių.
Šia prasme San Paulo valstijos vyriausybė 1984 m. Įsteigė pirmąją Juodosios bendruomenės dalyvavimo tarybą (CPDCN), kuriai vadovavo Franco Montoro.
Federalinė vyriausybė įsteigė Palmareso kultūros fondą 1988 m., Tai buvo labai reikšmingi metai, kaip pirmasis Šimtmetis Auksinis įstatymas.
Vieningo juodo judėjimo iniciatyva, 1986 m., Per Nacionalinę juodaodžių konferenciją Brazilijoje - DF, buvo įgyvendintas pasiūlymas padaryti rasinį ir etninį nusistatymą nusikaltimu. Taip pat buvo prašoma suteikti žemės nuosavybės teises į Quilombos likučius.
1989 m. Deputato Alberto Caó iniciatyva buvo priimtas įstatymas Nr. 7 716 1989, kurio rasinė ir etninė diskriminacija tampa nusikaltimu. 1997 ir 2012 m. Šis įstatymas būtų peržiūrėtas, taip pat įtraukiant religinį ar tautinį nepakantumą kaip nusikaltimą.
Taip pat žiūrėkite: rasinė demokratija.
Juodasis judėjimas FHC vyriausybėje
1995 m. Lapkričio 20 d. Prezidentas Fernando Henrique Cardoso įsteigė tarpžinybinę juodaodžių gyventojų įvertinimo darbo grupę.
Ši iniciatyva buvo pagrįsta nerimą keliančiais IBGE ir IPEA duomenimis apie didžiulę socialinę ir ekonominę juodaodžių ir baltųjų nelygybę.
Norėdami paminėti šį faktą, tą pačią dieną įvairių juodojo judėjimo subjektų atstovai paaukštino „Marcha Zumbi“ Brazilijoje, kuriame dalyvavo 30 000 žmonių.
Juodasis judėjimas Lula vyriausybėje
Laikotarpis, kai prezidentas Lula užėmė prezidento postą, buvo pažymėtas keletu pilietinės visuomenės ir ypač juodaodžių judėjimo laimėjimų.
2003 m. Buvo įkurtas Specialusis rasinės lygybės skatinimo sekretoriatas (SEPIR), kurio misija buvo skatinti juodaodžių gyventojų socialinės įtraukties mechanizmus.
Vienas iš juodo judėjimo plakatų buvo pritarimas rasinės kvotos federalinėse švietimo įstaigose, kuri jau buvo taikoma kai kuriose valstijose.
„Lei das Qotas“ buvo patvirtinta 2006 m., O nuo tada federaliniuose universitetuose pastebimas juodaodžių ir rudų spalvų padidėjimas.
Juodasis judėjimas XXI amžiuje
Be kvotų įstatymų įtvirtinimo federaliniu lygmeniu, juodaodžių judėjimas dar niekada nebuvo toks daugiskaitos. Remiantis kovos su rasizmu klausimu, buvo pradėtos kitos diskusijos, pavyzdžiui, išankstinis nusistatymas prieš juodaodes moteris, juodaodžius homoseksualus, juodaodį transą ir kt.
Panašiai kyla naujų diskusijų, tokių kaip „kultūrinis pasisavinimas“, „balinimas“ ir afro-braziliškų tradicijų, tokių kaip capoeira ir acarajé, dėl kurių juodaodžiai judesiai išlieka budrūs jų reikalavimams.
Kita svarbi diskusija - juodaodžių gyventojų, ypač jaunų žmonių, genocidas, kuris yra nuolatinis policijos reidų taikinys.
Dėl Kvotų įstatymo atsirado naujų lyderių ir intelektualų. Tarp jų galime paminėti Djamilą Ribeiro, Núbia Moreirą ir Rio tarybos narę Marielle Franco (PSOL / RJ), žiauriai nužudytą dėl savo politinių kovų 2018 m. Kovo mėn.
Panašiai, kaip ir kiekvienoje demokratinėje valstybėje, yra juodaodžių, kurie neprisiriša prie šių pozų. Tai pasakytina apie San Paulo tarybos narį Fernando Holliday (DEM / SP), kuris nori atšaukti Juodos sąžinės diena.
Skaityti daugiau:
- Afrikos kultūra
- Malês sukyla
- Pagrindinės afro-braziliškos kultūros savybės
- Moterys, padariusios Brazilijos istoriją
- Nepaprastos moterys, kurios sukūrė istoriją
- kongžada
- Juodosios sąmonės dienos kilmė
- Eilėraščiai, atspindintys juodąją sąmonę
