Kritiškas Frankfurto mokyklos (EF) filosofų mąstymas turi bendrą jų kritikos kryptį „valdomo pasaulio“ politinei ir ekonominei tvarkai. Ši tvarka galioja pagal technologinį aparatą, kuris tam tikru būdu sutelkia dėmesį į visuomenę standartizuotas, vienalytis kondicionavimas ir, svarbiausia, be perspektyvos prisiimti kiekvieno asmens gyvenimą autonomiškai.
Tuo kiekvienas šios krypties mąstytojas prisidėjo prie kritinė teorija (TC). Iš išskirtinių darbų, skirtų tik kiekvienam autoriui, turime: Maxas Horkheimeris savo mintis sutelkė į „Proto užtemimą“, kur tekstų rinkinys įamžina savo teorinį bagažą, nors filosofas vis rasdavo straipsnius ir kitus tekstus, kuriuose jis įvardijamas kaip sunkus intelektualas, užsiimantis akademinis. Teodoras Wiesengründas Adorno, kuris, nors ir pateko į CT po tremties, įsipareigojo atskleisti savo mintis kritinis toje pačioje perspektyvoje kaip ir kiti, tačiau kai kurie skirtumai ar disonansas. Savo darbe "Neigiama dialektika " (DN), Adorno susiduria su visa istorine-filosofine tradicija, į ją nukreipdama „dialektikos“ sąvokos dekonstrukciją.
Todėl jo „gyvosios filosofijos“ pasiūlymas, dialektikos neigimas patvirtina ne sisteminimas, tai yra, priešingai nei hegeliška dialektika, neigiama dialektika neturi jos sintezės momentas. Šia prasme Adorno radikaliai priešinasi susitaikymo pozicijai, kaip konceptualiai išsamaus termino, tačiau kuri lemia Hegelio dialektikos priesakai, nes tokia pozicija išsaugo buržuazinę viziją, kurios tikslas jam yra tiek filosofijoje, tiek mene. Nors DN labiau akcentuoja maksimalią kritiką, Adorno turi daug straipsnių ir tekstų, randamų kolekcijose. Jis taip pat turėjo didžiulę paramą dirbdamas kartu su Horkheimeriu to, kasApšvietos dialektika “.
Herbertas Marcuse'as, kaip ir Adorno, pradėjo remti TC po tremties JAV. Jos kritinis pagrindas išsaugo dialektinio neigimo pagrindą, tačiau jis atsiriboja nuo Adorno tuo, ką, filosofijos požiūriu, laiko ideali draugiškumo forma, nes Adorno atžvilgiu barbarizmas jau egzistuoja, nes jokiu būdu negalima išvengti tvarkos sistemos nustatyta. Šia prasme Marcuse yra švelnesnė, remdamasi humanitarinės pažangos techniškumu, pabrėždama būtinybę didinti darbo masių sąmoningumą ir priversti juos nepaisyti dabartinės tvarkos. Jam emancipacija jau suteikta, tačiau ji neįvyksta dėl žmogaus būklės įkalinimo „būtinybės srityje“. Ši karalystė, pasak Marcuse, apima socialinę technikos pažangos situaciją, prilygstančią gyvybinių žmogaus poreikių tenkinimui. Todėl ne nuo administruojamo pasaulio aparato priklausys, ar visuomenė turėtų žengti žingsnį į priekį ir patekti į „laisvės sritį“. Taip neatsitinka, nes tai neatitinka industrinės visuomenės aparato logikos. Marcuse, be straipsnių, parašė savo informacinį darbą „Priežastis ir revoliucija“, kuriame jis sutelkia didžiąją savo kritinio mąstymo dalį. Jis taip pat redagavoErotas ir civilizacija “, filosofinė Freudo interpretacija, kurios konceptualus turinys iliustruoja progreso sampratą, nurodydamas jos taisomąjį ar emancipacinį socialinio dominavimo pobūdį ir, kita vertus, jo įamžinimas.
Walteris Benjaminas, taip pat tremtyje JAV, ištikimai prisidėjo prie KT plitimo. Benjamimas parašė daugybę straipsnių, atspindinčių humanitarinę laikinąją būklę, pradedant savo apmąstymais apie meną ir visuomenę. Kalbant apie jo menotyrą, jis analizuoja XVII amžiaus dramą, ieškodamas joje istorijos sampratos. Susidūręs su socialine kritika, jis siekė mene istorinės situacijos jai išreikšti, nes pabrėždamas meno sampratą, jis gali parengti tokią analogiją. Jo esė visada atitinka šį šališkumą, tai yra per meną mokėti kalbėti apie istorijos sampratą.
Tai yra pagrindiniai EF autoriai ir jų indėlis į CT.
Autorius João Francisco P. Cabral
Brazilijos mokyklų bendradarbis
Filosofijos studijas baigė Uberlândia federaliniame universitete - UFU
Kampino valstybinio universiteto filosofijos magistrantas - UNICAMP
Šaltinis: Brazilijos mokykla - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-critica-seus-principais-pensadores.htm
