Apskritai buvo du žmogaus suvokimo būdai: žinios ir įstatymai, pagrįsti dviem kosmologijos ar pasaulėžiūra: senovės kosmologija (graikų) ir krikščioniškoji kosmologija (tam tikru mastu, Lotynų kalba).
Trumpai tariant, graikų kosmologija suprato, kad pasaulis (kosmosas) yra visuma, kurią organizavo kelios būtybės, kurios buvo tos visumos dalis. Visoms būtybėms, taip pat ir žmogui, būtų taikomas nekintamas prigimtinis įstatymas. Taigi visos būtybės buvo laikinos, turėjo pradžią ir pabaigą, išskyrus visumą arba sudėtinį, tai yra, apskritai kosmosą, kuris buvo nemirtingas ir amžinas. Gamta su savo dėsniais ir ribomis save primeta daiktams ir žmonėms, kurie yra aukštesnių, nekintamų, stabilių, nuolatinių principų ar idėjų rinkinys. Taigi autoritetas kyla iš gamtos, o ne iš žmogaus valios būti įterptam į gamtą.
Kita vertus, turime ir krikščioniškąją kosmologiją, kurioje žmogus yra pasaulio centre (antropocentrizmas), nes jis laikomas nemirtingu. Ši sąlyga leidžia žmogui atskirti save nuo kitų būtybių, todėl yra aukštesnė už jas. Žmogus buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą, o jo siela išliks gyva po mirties ir galutinio teismo. Teologija žinių ir teisės principus taip pat laiko natūraliais, nes jie yra nekintami ir nuolatiniai. Tačiau jo šaltinis yra atskleista religija. Krikščionis Dievas suteikia žmogui galią valdyti pasaulį pagal jo atskleistus įstatymus.
Įsivaizdavimas, kad pasaulis (visata) yra baigtinis, vyrauja abiejose koncepcijose, tai yra, jis atitinka uždarą sistemą, kurioje judėjimo priežastis ir būtybių egzistavimą lemia arba pirmojo judėjimo tobulumo mėgdžiojimas (graikų atveju), arba savanoriškas Dievo, mylinčio savo kūrinius, veiksmas (už Krikščionys). Taigi, išskyrus Platoną ir Pitagoreus, kurie pasaulį sumanė matematiniais rašmenimis, protingos, antimatematinės tikrovės supratimas neleido suprasti, kad Žemė sukosi aplink saulę, bet kad ji stovėjo visatos centre ir, priešingai, saulė ir kitos žvaigždės sukosi aplinkui. ją. Judėjimas, vertinamas ne tik kaip poslinkis ir vertimas, bet ir pakeitimas bei transformacija kokybinis, numanomas būtybių suvokimo būdas, paveiktas jėgų sukelto judėjimo išorinis. Taigi sėkla virsta medžiu, nes tai yra jėga, kurią ji turi atnaujinti pati, jei nori pasiekti tobulumą (taip imituodama tobulumą). Taigi Dievas yra būtybių priežastis, ir visa tiesa ateina iš jo ar iš jo.
Tačiau dėl daugybės ekonominių, politinių, religinių ir kultūrinių veiksnių daugelis prieštaravimų paskatino vyrus skeptiškai nusiteikti. Šie, susidūrę su dogmatikais, užėmė vyraujančios filosofinės diskusijos etapą naujai sukurtuose universitetuose (oficialiose švietimo įstaigose). Atrodė, kad galima kalbėti apie visa tai, kaip vadovaujanti valdžia Bibliją, šventuosius (kunigus kanonizavusius) ar filosofus, kurie palaikė tikėjimą. Atrodė, kad vykusiose diskusijose buvo kažkas tikrai suprantamo; tačiau žmogus pradėjo tolti nuo savęs, nuo Dievo ir pasaulio, kuriame gyveno, nes samprotavimų išvados dažnai susidurdavo su tikrove (kaip ir graikų mitologija!). Žmogui reikėjo mesti iššūkį įstatymams ir valdžios institucijoms, kad jie bandytų atstatyti savo atskaitos sistemą, siekdami pakeisti ar pakeisti savo sampratas apie pasaulį ir apie save.
Nesustokite dabar... Po reklamos yra daugiau;)
Pirmasis iš šių virsmų įvyko su Koperniko revoliucija. Nikolajus Kopernikas įsivaizdavo, kad žemė nėra visatos centre, bet saulė turi būti. Šis modelių perkėlimas (iš geocentrinio į heliocentrinį) vis dar buvo sumanytas suprantant Visatą kaip uždarą sistemą. Bet jau čia astronominiai skaičiavimai skyrėsi nuo paprasčiausios sensacijomis paremtos nuomonės.
Kitas svarbus tyrėjas Francis Baconas manė, kad turėtume gauti apibendrinimus iš indukcijos, tai yra, rinkdami konkrečius faktus, mes abstrahuotume visuotinį dalyką ir tai žmonėms leistų sužinoti tikrovę objektai. Tam jis sukūrė eksperimentinį mokslinį metodą, kuriame hipotezės nėra pagrįstos adekvatumu. kokybinis tarp žodžio ir daikto (subjekto ir tarinio), bet kiekybine verte, priskiriama daiktų patyrimui (empirizmas).
Tačiau galutinis tyrimo laikysenos pokytis įgijo mokslo kontūrus tik su Galileo Galilei. Pastarasis pagalvojo, kad pasaulis parašytas matematiniais rašmenimis ir kad žmogaus paslaptis turi atskleisti gamtos paslaptys. Tam reikėjo galvoti, kad matematikos žinios tinka daiktams, tai yra, mes žinome dalykus prieš juos patirdami. Tai reiškia sakyti, kad galima atlikti dedukcinį hipotezių mokslą (hipotetinis-dedukcinis metodas).
Galilėjus pirmą kartą sumanė inercijos principą. Šis principas supranta, kad kūnas juda tik dėl išorinės jėgos, kuri juda erdvėje pagal nuorodą. Panašiai ir šis kūnas lieka ramybės būsenoje, jei kūną veikiančių jėgų rinkinys taip pat, palyginti su referenciniu, sukelia 0 (nulis) poslinkį. Tai reiškia, kad ne tik substancijos (aristotelio) sąvoka pakeičiama kūno („Galileo“) sąvoka, bet ir nėra jokios galutinės judėjimo priežasties (arba bent jau kad jos negalima žinoti). Ką galima padaryti, tai apibūdinti kūnų vertimą atskaitos taško atžvilgiu, dėl kurio judėjimas tampa santykinis. Kūnas pats savaime neveikia vidine jėga. Judėjimą visada vykdo išorinė jėga, priverčianti jį judėti geometrinėje erdvėje. Tam reikia suvokti visatą kaip atvirą ar begalinę jėgų sistemą.
Tačiau net šio matematikos taikymo eksperimentiniam modeliui nepakako subjekto ir objekto santykiui pagrįsti, santykiui, kuris garantuotų mokslinės tiesos tikrumą. Galileo praktikos nepakako, reikėjo Dekarto teorijos.
Autorius João Francisco P. Cabral
Brazilijos mokyklų bendradarbis
Filosofijos studijas baigė Uberlândia federaliniame universitete - UFU
Kampino valstybinio universiteto filosofijos magistrantas - UNICAMP
Filosofija - Brazilijos mokykla
