Pasak Norberto Bobbio, „liberalizmą“ galime suprasti kaip tam tikrą valstybės sampratą, kurioje ji turi ribotas galias ir funkcijas. Taigi tai bus priešinga valstybei, kurioje didžiąją viduramžių ir šių laikų dalį valdė absoliuti valdžia. Panašiai jis kontrastuoja su tuo, ką dabar laikome socialine ar socialine valstybe, kuri buvo matoma SSRS XX a. Be to, Bobbio taip pat pabrėžia, kad liberali valstybė nebūtinai yra demokratinė, bet, priešingai, ji istoriškai vyksta visuomenėse kurioje vyrauja nelygybė dalyvaujant vyriausybei, kuri apskritai yra gana ribota, apsiribojant vien klasių turėjimu (BOBBIO, 1995). Akivaizdu, kad liberali valstybė būtų liberalios minties, tos minties, kurią per pastaruosius penkis šimtmečius aptarė keli intelektualai, rezultatas, tačiau jos pagrindas būtų Johno Locke'o (1632–1704), laikomo liberalizmo tėvu, tezės daugiausia dėl jo idėjų „Du civilinės valdžios traktatai“, kuris buvo išleistas amžiaus pabaigoje XVII. Pirmajame traktate jis kritikuoja valstybės tipą, kuriam būdinga absoliuti karaliaus valdžia, paremta dievišku pasirinkimu. Antrajame traktate jis rašo apie civilinės valdžios kilmę, mastą ir tikslą.
Jo kūryboje yra labai svarbus trinomas, kurį sudaro natūralios valstybės, socialinės sutarties ir civilinės valstybės sąvokos. Locke'ui žmogus yra svarbesnis už visuomenę, o laisvė ir lygybė yra jo gamtos būsenos dalis. Tačiau jie nėra vertinami neigiamai kaip Thomaso Hobbeso (kuris teigia, kad jausmai laisvė ir lygybė veda į nuolatinį karą), bet labiau susiję su santykinės ramybės, harmonijos ir harmonija. Francisco Weffort (2006) žodžiais tariant, šioje taikioje valstybėje vyrai jau buvo apdovanoti protu ir džiaugėsi turtu, kuris pirmąja Locke vartojama bendrine prasme, gyvybė, laisvė ir gėrybės tuo pačiu metu buvo įvardijami kaip natūralios būties teisės žmogus. Natūralioje žmogaus būsenoje jis turėtų natūralių teisių, kurios nepriklausytų nuo jo valios (tobulos laisvės ir lygybės būsena). Locke'as teigia, kad nuosavybė yra institucija, buvusi prieš pilietinę visuomenę (sukurta kartu su valstybe), todėl tai būtų natūrali asmens teisė, kurios valstybė negalėtų atsiimti. „Žmogus buvo natūraliai laisvas ir savo asmens bei savo darbo savininkas“ (WEFFORT, 2006, p. 85).
Vis dėlto, nors Johnas Locke'as tikėjo teigiama laisvės ir lygybės gamtos būkle puse, tokia situacija nebuvo be trūkumų, tokių kaip nuosavybės pažeidimas. Norint apeiti šiuos nepatogumus, reikėjo sukurti socialinę sutartį, kuri sujungtų vyrus, kad jie galėtų pereiti iš gamtos būsenos į pilietinę visuomenę. Būtina tarp vyrų sudaryti socialinę sutartį ar sutikimo paktą, kuriame valstybė yra valdžios „savininkė“. politika, skirta išsaugoti ir toliau įtvirtinti kiekvieno žmogaus individualias teises, teises, kurias jie turėjo jau nuo to laiko gamta. Taigi „būtent žmogaus prigimtinių teisių vardu sukuriama socialinė sutartis tarp individų visuomenė yra realizuota, todėl vyriausybė turi įsipareigoti išsaugoti šias teises “ (MARCONDES, 2008, p.) 204). Pasak Wefforto, pilietinėje valstybėje yra neatimamos žmogaus prigimtinės teisės į gyvybę, laisvę ir turtas yra geriau apsaugotas įstatymų, arbitrų ir bendros politinės įstaigos jėgos vienetinis. Tai būtų valstybės, kaip teisių garanto, formavimosi prasmė ir poreikis.
Nesustokite dabar... Po reklamos yra daugiau;)
Johnas Locke’as laikomas liberalaus individualizmo tėvu ne dėl kitos priežasties. Jo kūryba turėjo didelę įtaką liberalios minties konformacijai per visą XVIII a. Prigimtinių teisių doktrina yra Jungtinių Valstijų teisių įstatymo (1776) ir Prancūzijos revoliucijos (1789) pagrindas. Liberali valstybė yra ribota valstybė, jos funkcija yra natūralių žmogaus teisių apsauga.
Taigi, jei vyrų teisių gynimas yra liberalios minties šūkis, individualizmo valorizacija yra a akivaizdžios ir tiesioginės pasekmės Liberalų valstybėje arba, Bobbio žodžiais, „be individualizmo nėra liberalizmo“ (BOBBIO, 1995, p. 16). Be abejo, šių vertybių ir valstybės vizijos plėtojimas buvo esminis kapitalizmo, kaip gamybos būdo, formavimas, formuojantis teisinius visuomenės pagrindus kapitalistas. Taigi keliami klausimai: kiek laisvė ir lygybė tarp vyrų gali derėti kapitalistinėje ekonominėje sistemoje? Nors liberali valstybė garantuoja laisvės gynybą, ar ji galėtų garantuoti vyrų lygybę (plačiąja prasme)? Kvietimas į apmąstymus išlieka.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazilijos mokyklų bendradarbis
Socialinių mokslų bakalauras UNICAMP - Valstybiniame Kampinaso universitete
Sociologijos magistras iš UNESP - San Paulo valstybinis universitetas "Júlio de Mesquita Filho"
UNICAMP - Valstybinis Kampinaso universiteto sociologijos doktorantas
